Mẹo về Ví dụ về tập quán thương mại ở Việt Nam 2022
Quý khách đang tìm kiếm từ khóa Ví dụ về tập quán thương mại ở Việt Nam được Cập Nhật vào lúc : 2022-05-17 00:15:06 . Với phương châm chia sẻ Bí quyết Hướng dẫn trong nội dung bài viết một cách Chi Tiết 2022. Nếu sau khi đọc Post vẫn ko hiểu thì hoàn toàn có thể lại phản hồi ở cuối bài để Admin lý giải và hướng dẫn lại nha.
Môi trường pháp lý liên quan tới việc vận dụng tập quán thương mại ở Việt Nam
01/02/2013
ThS. NGUYỄN MẠNH THẮNG
Bí thư Đảng ủy, Chủ tịch HĐQT, Tổng Giám đốc CTCP Đầu tư đô thị & khu công nghiệp Sông Đà 7
Từ viết tắt In trang Gửi tới bạn
Tập quán pháp là một loại nguồn pháp lý được đồng ý ở hầu hết những vương quốc trên toàn thế giới. Ở Việt Nam, một giang sơn có nhiều dân tộc bản địa anh em cùng chung sống trong sự phong phú văn hóa truyền thống, tập quán pháp hay luật tục của mỗi dân tộc bản địa có sự khác lạ và có vai trò không hoàn toàn giống nhau trong mọi hiệp hội dân tộc bản địa. Đối với những dân tộc bản địa ít người ở vùng cao và Tây Nguyên, luật tục được biểu lộ như nét trẻ trung văn hóa truyền thống riêng của mỗi dân tộc bản địa, và dường như đã ăn vào tiềm thức và trở thành tiêu đúng cho hành vi ứng xử của mỗi thành viên trong những hiệp hội dân tộc bản địa đó.
Ảnh minh họa: nguồn internet
1. Môi trường lịch sử pháp lý ở Việt Nam liên quan tới vận dụng tập quán thương mại
Có lẽ Việt Nam là một nước có sự thay đổi hình mẫu pháp lý nhiều so với những nước khác trên toàn thế giới. Theo một số trong những học giả, trước năm 40 sau công nguyên, Việt Nam hoàn toàn có thể đã có một khối mạng lưới hệ thống pháp lý riêng không liên quan gì đến nhau, nhưng tới nay chưa tìm thấy dẫn chứng lịch sử nào rõ ràng về khối mạng lưới hệ thống pháp lý đó. Trong suốt thời kỳ Bắc thuộc và tới mãi khi người Pháp xâm chiếm, Việt Nam có hình mẫu là truyền thống cuội nguồn pháp lý Viễn Đông. Xâm chiếm Việt Nam, thực dân Pháp chia Việt Nam thành ba xứ Bắc, Trung, Nam để đô hộ và áp đặt pháp lý của Pháp theo truyền thống cuội nguồn Civil Law vào cả ba xứ. Sau khi hòa bình lập lại 1954, Miền Bắc xây dựng pháp lý theo như hình mẫu pháp lý Xô viết, còn Miền Nam vẫn duy trì pháp lý theo như hình mẫu pháp lý của Pháp. Sau khi thống nhất giang sơn 1975, toàn nước xây dựng khối mạng lưới hệ thống pháp lý theo truyền thống cuội nguồn Sovietique Law[1]. Hầu hết những hình mẫu pháp lý được tiếp nhận ở Việt Nam (ngoài hình mẫu pháp lý Xô viết) đều tôn vinh vai trò của những tập quán. Có thể lấy những ví dụ điển hình như sau:
Từ xa xưa, người Việt Nam có câu “Phép vua thua lệ làng”. Đời sống nông nghiệp trong những làng xã là một đặc trưng văn hóa truyền thống của Việt Nam. Việc hình thành làng xã xuất phát từ nhu yếu khai khẩn đất đai của những mái ấm gia đình hoặc dòng họ. Những thành viên của làng xã thường có quan hệ huyết thống và quan hệ với nhau nhờ vào truyền thống cuội nguồn. Tính truyền thống cuội nguồn thể hiện ở lệ làng quy định về những hành vi ứng xử của những thành viên trong hiệp hội làng xã[2]. Như vậy so với pháp lý của những triều đại phong kiến, tập quán hay tục lệ mang tính chất chất trội và trở thành phổ cập trong việc điều tiết những quan hệ xã hội. Tuy nhiên lề thói ở những làng xã hoàn toàn có thể rất khác nhau do sự đóng khung trong phạm vi sinh hoạt hiệp hội nhỏ, nhưng vẫn mang những nét chung của nông thôn Việt Nam.
Các tập quán ở những làng xã Việt Nam nói chung hầu hết là những tập quán thuộc nghành dân sự. Chỉ có một số trong những ít tập quán liên quan tới thương mại. Hội bách nghệ, hội tư cấp và yếu tố thu chi tài chính ở những làng xã là những tập quán có liên hệ không ít tới thương mại đã được Phan Kế Bính nghiên cứu và phân tích và công bố trong xuất bản phẩm mang tên “Việt Nam phong tục” (1915).
Hội bách nghệ gồm có những người dân làm chung một nghề trong làng xã. Người nào làm nghề nào vào hội ấy. Mỗi hội cử một người làm trưởng hội hoặc mỗi năm mọi người luân phiên nhau làm trưởng hội một lần. Trưởng hội là người lo việc làm của hội. Các việc làm này gồm có “một là để giữ gìn việc làm lẫn nhau, hai là để liên lạc tình nghĩa với nhau, ba là để bênh vực nhau, tương hỗ nhau”. Hội có người giữ sổ sách, giữ tiền như một xã hội thu nhỏ[3]. Những hội này tuy có sự khác lạ với phường hội trong marketing thương mại, nhưng những quy tắc của nó lại khá thân thiện với phường hội.
Hội tư cấp là hội giúp sức lẫn nhau về vốn. Có nhiều loại hội tư cấp như họ mua và bán, họ hiếu, họ hỉ, họ ăn tết, nhưng trong số đó họ mua và bán là thân thiện với thương mại nhất. Họ mua và bán có người cầm cái mời mọi người nhập hội và thu tiền. Những người trong hội ghi tên vào sổ họ và giao ước với nhau mỗi tháng từng người đóng tiền vào họ cho tới khi hết họ. Mức tiền tùy từng thỏa thuận hợp tác. Tới ngày ấn định hàng tháng những hội viên tới nhà người cầm cái mua và bán với nhau bằng phương pháp gắp thăm. Ai trúng thăm thì được lấy họ theo một mức ấn định khoảng chừng bằng 80% của bát họ. Phần còn sót lại của bát họ chia lãi cho những người dân chưa mua và ngân sách cho họp họ và công gia chủ. Người mua họ rồi phải ký vào sổ. Những tháng sau những người dân chưa tóm gọn về họp và mua và bán. Người cầm cái có quyền được lấy không một tháng họ[4].
Nhiều làng xã không còn sổ thu chi thường niên. Việc lập sổ thu chi thường có năm khoản như sau cho số nhập và số xuất:
Số nhập: (1) công điền, cho những người dân lãnh canh lấy lợi; (2) công ngân phóng tức lấy lợi; (3) tiền nộp lệ như lệ lan nhai, lệ tống chung, lệ vọng ngôi thứ, vọng chức dịch, vọng chức sắc…, (4) tiền bán nhiêu, bán xã, bán hậu, bán thủ từ, bán đang cai…, và (5) tiền góp phần.
Số xuất: (1) việc tế tự; (2) việc ăn uống; (3) việc sắm sửa đồ thờ, sửa sang đình miếu; (4) việc khai báo; (5) việc nuôi tuần, nuôi lính, và chu cấp cho lý trưởng[5].
Các tập quán này thân thiện với quy định thương nhân, tuy nhiên rất sơ sài, thể hiện sự thiếu quan tâm tới thương mại. Thực tế trong những xã hội cũ ở Việt Nam, những tầng lớp xã hội được xếp theo thứ bậc “sĩ, nông, công, thương”. Thương nhân không được đánh giá trọng.
Ở những dân tộc bản địa ít người, tục lệ rất phong phú. Có một số trong những luật tục điển hình vẫn còn đấy giữ được tới ngày này, điển hình là ở Tây Nguyên. Theo nghiên cứu và phân tích của Y Nha, Nguyễn Lộc và Y Phi, hợp đồng theo luật tục Ê đê được giao kết bằng lời nói. Nếu hợp đồng có mức giá trị lớn thì mỗi bên cử một đại diện thay mặt thay mặt mà thường là người họ hàng thân thích nhà vợ. Người đại diện thay mặt thay mặt có ba hiệu suất cao: thứ nhất, cam kết thực thi trách nhiệm và trách nhiệm hợp đồng cho những bên; thứ hai, nhân chứng; và thứ ba, xử lý và xử lý tranh chấp Một trong những bên. Tuy nhiên, người đại diện thay mặt thay mặt không còn trách nhiệm và trách nhiệm thực thi hợp đồng[6]. Trong tục lệ này, người đại diện thay mặt thay mặt phần nào đó có vai trò của người bảo lãnh làm cho những bên tin tưởng mà giao phối hợp đồng, nhưng lại không còn vai trò gì trong việc thực thi trách nhiệm và trách nhiệm hợp đồng khi mà trách nhiệm và trách nhiệm hợp đồng bị vi phạm bởi bên giao phối hợp đồng. Như vậy hoàn toàn có thể nói rằng, quan hệ thân thiện và gói gọn trong dòng họ và hiệp hội làm cho quy tắc này còn có mức giá trị. Tuy nhiên sẽ là không thích hợp, nếu sử dụng quy tắc này cho những quan hệ thương mại phức tạp hoặc ngoài phạm vi hiệp hội.
Y Nha, Nguyễn Lộc và Y Phi tóm lược thủ tục xét xử khi tranh chấp hợp đồng theo luật tục Ê đê như sau: Đại diện của những bên tranh chấp thương lượng với nhau để hai bên tự thỏa thuận hợp tác. Nếu thỏa thuận hợp tác không thành, thì những đại diện thay mặt thay mặt xem xét để quyết định hành động về tranh chấp và vận dụng chế tài. Nếu không thỏa mãn nhu cầu với quyết định hành động này thì một trong những bên hoàn toàn có thể yêu cầu già làng hoặc trưởng buôn xử lý và xử lý. Trong trường hợp những bên tự thỏa thuận hợp tác thành thì thỏa thuận hợp tác đó có hiệu lực hiện hành thi hành. Sau thỏa thuận hợp tác thành, đại diện thay mặt thay mặt những bên bắt những bên cam kết thi hành đúng nội dung đã thoả thuận và không được quyền khiếu nại hay kiện lên già làng hoặc trưởng buôn nữa. Nếu bên nào vi phạm thì bị phạt gấp hai giá trị tranh chấp. Trong trường hợp già làng hoặc trưởng buôn phải ra quyết định hành động xử lý và xử lý tranh chấp thì quyết định hành động đó có hiệu lực hiện hành thi hành ngay. Thông thường hình thức ra quyết định hành động bằng lời nói và nói rõ nội dung gì không được khiếu nại. Nếu vẫn khiếu nại những nội dung này sẽ bị phạt[7]. Các quy tắc tố tụng này đã cho toàn bộ chúng ta biết sự chung sống thân thiện và vai trò niềm tin của đồng bào Ê đê. Tuy nhiên những quy tắc tố tụng này khó hoàn toàn có thể tiềm ẩn nổi những tranh chấp thương mại trong đời sống tân tiến.
Khi tiếp nhận truyền thống cuội nguồn Civil Law, tập quán pháp hay còn gọi là tục lệ sẽ là một loại nguồn tương hỗ update của pháp lý để bù đắp cho những thiếu vắng trong pháp lý. Tại đây, việc vận dụng tập quán pháp hay tục lệ được khái quát thành lý luận pháp lý góp thêm phần quan trọng cho việc điều tiết những quan hệ thương mại (dù còn nhỏ bé). Theo khối mạng lưới hệ thống này, tục lệ chỉ được vận dụng lúc không còn lao lý nào của pháp lý liên quan và không thể trái với những lao lý của pháp lý. Tục lệ được trao ra qua hai yếu tố: (1) yếu tố thực thể hay yếu tố tập quán, nghĩa là giải pháp ứng xử được nhiều người tuân theo trong một khoảng chừng thời hạn nhất định, miễn là không khiến ảnh hưởng đến quyền lợi của người khác; và (2) yếu tố tinh thần hay ý thức về sự việc thiết yếu của tập quán đó[8].
Các yếu tố lịch sử này đã cho toàn bộ chúng ta biết sự nhận thức và tình cảm sâu xa của người Việt Nam riêng với tập quán và vận dụng tập quán trong sinh hoạt xã hội. Đây là nền tảng tư tưởng thuận tiện cho việc nghiên cứu và phân tích tập quán và vận dụng tập quán để xử lý và xử lý những tranh chấp trong đời sống dân số nói chung và trong marketing thương mại, thương mại nói riêng.
2. Môi trường pháp lý hiện tại về vận dụng tập quán thương mại
Bộ luật Dân sự 2005 (BLDS) quy định: “Trong trường hợp pháp lý không quy định và những bên không còn thỏa thuận hợp tác thì hoàn toàn có thể vận dụng tập quán; nếu không còn tập quán thì vận dụng quy định tương tự của pháp lý. Tập quán và quy định tương tự của pháp lý không được trái với những nguyên tắc quy định trong Bộ luật này” (Điều 3).
Quy định này đã cho toàn bộ chúng ta biết, pháp lý Việt Nam chú trọng tới việc vận dụng những quy tắc của tập quán pháp để xử lý và xử lý những tranh chấp Một trong những bên. Các quy tắc của tập quán pháp có thứ tự ưu tiên chỉ với sau văn bản quy phạm pháp lý (mà được gọi là “pháp lý”) và thỏa thuận hợp tác Một trong những bên liên hệ. Tuy nhiên những quy tắc được vận dụng không thể trái với những nguyên tắc của BLDS 2005. Vì vậy, khi diễn đạt những quy định này bằng lối nói thông thường, một số trong những luật gia Việt Nam nhận định rằng: “tập quán hoàn toàn có thể được vận dụng với tính cách là một nguồn của luật dân sự khi có đủ những Đk: (1) đã thành thông dụng, được phần đông mọi người sinh sống trên cùng địa phận hoặc cùng hành nghề trên cùng một nghành thừa nhận; (2) không trái với nguyên tắc được quy định trong BLDS; và (3) chỉ được vận dụng nếu quan hệ pháp lý đó không được pháp lý quy định hoặc những bên trong quan hệ đó không còn thỏa thuận hợp tác[9].
Điều kiện không trái với những nguyên tắc của BLDS nói trên là một Đk khá khó xác lập bởi BLDS2005 tuyên bố quá nhiều nguyên tắc ở những tầng nấc rất khác nhau và đôi lúc khó lý giải chúng trong mối liên hệ với nhau. Chẳng hạn tại Điều 4, BLDS 2005 tuyên bố nguyên tắc tự do, tự nguyện cam kết, thỏa thuận hợp tác có một phần nội dung rằng: “Quyền tự do cam kết, thỏa thuận hợp tác trong việc xác lập quyền, trách nhiệm và trách nhiệm dân sự được pháp lý bảo vệ, nếu cam kết, thỏa thuận hợp tác đó không vi phạm điều cấm của pháp lý, không trái đạo đức xã hội”. Thế nhưng tại Điều 11, BLDS 2005 tuyên bố nguyên tắc tuân thủ pháp lý như sau: “Việc xác lập, thực thi quyền, trách nhiệm và trách nhiệm dân sự phải tuân theo quy định của Bộ luật này và những quy định khác của pháp lý”. Trong khi đó, hầu như những luật gia hiểu rằng: “tuân thủ pháp lý là hình thức thực thi pháp lý, trong số đó những chủ thể pháp lý kiềm chế, không tiến hành những hoạt động và sinh hoạt giải trí mà pháp lý cấm”[10]. Tự do hợp đồng nghĩa tương quan là những bên có quyền tự do lựa chọn đối tác chiến lược, tự do biểu lộ và thống nhất ý chí để tạo lập ra quyền và trách nhiệm và trách nhiệm giữa họ với nhau. việc này đã được đề cập tới tại Điều 4 của BLDS 2005 nêu trên. Tự do hợp đồng chỉ bị cản trở bởi những điều cấm của pháp lý và đạo đức xã hội. Ngoài ra, những bên hoàn toàn có thể thỏa thuận hợp tác khác với những quy định của pháp lý. Theo lý luận và cách hiểu của hầu hết những luật gia Việt Nam, yếu tố tuân thủ pháp lý đã được diễn đạt tại Điều 4 của BLDS 2005. Vậy việc nêu lên thêm nguyên tắc tuân thủ pháp lý tại Điều 11 của BLDS 2005 làm hẹp lại tự do hợp đồng một cách không chính đáng. Nói Theo phong cách khác, Điều 4 và Điều 11 của BLDS 2005 có sự xích míc.
Luật Thương mại 2005 quy định hai nguyên tắc vận dụng thói quen thương mại và vận dụng tập quán thương mại. Việc đưa ra những nguyên tắc này hoàn toàn có thể có tính đến những đặc trưng của luật thương mại (một ngành luật tăng trưởng trên cơ bản những quy tắc tập quán của những thương nhân). Thực tiễn đời sống thương mại luôn dịch chuyển, trong lúc luật thành văn khó theo kịp, nhưng những tranh chấp vẫn xẩy ra hằng ngày yên cầu sự xử lý và xử lý. Vì vậy hai nguyên tắc này còn có mức giá trị không riêng gì có phục vụ những yên cầu như vậy của thương mại, mà còn góp thêm phần làm thay đổi nhận thức chung về nhiều chủng loại nguồn của pháp lý.
Điều 12 Luật Thương mại 2005 quy định: “trừ trường hợp có thỏa thuận hợp tác khác, những bên sẽ là mặc nhiên vận dụng thói quen trong hoạt động và sinh hoạt giải trí thương mại đã được thiết lập Một trong những bên này mà những bên đã biết hoặc phải ghi nhận nhưng không được trái với quy định của pháp lý”. Điều 13 Luật Thương mại 2005 quy định: “Trường hợp pháp lý không quy định, những bên không còn thỏa thuận hợp tác và không còn thói quen đã được thiết lập Một trong những bên thì vận dụng tập quán thương mại nhưng không được trái với những nguyên tắc quy định trong Luật này và trong BLDS”.
Các điều luật này đã cho toàn bộ chúng ta biết thứ tự ưu tiên vận dụng nhiều chủng loại nguồn pháp lý như sau:
Thứ nhất, luật thành văn;
Thứ hai,thỏa thuận hợp tác Một trong những bên;
Thứ ba, thói quen thương mại; và
Thứ tư, tập quán thương mại.
Thứ tự này còn có sự khác lạ với thứ tự được diễn đạt tại Điều 3 BLDS 2005. Sự khác lạ ở đoạn có thêm một loại nguồn là thói quen thương mại (thói quen ứng xử). Thế nhưng cả BLDS 2005 và Luật Thương mại 2005 đều phải có chung một yếu tố nên phải xem xét lại, đó là yếu tố coi hợp đồng Một trong những bên là loại nguồn đứng sau luật thành văn.
Thói quen thương mại và tập quán thương mại được pháp lý Việt Nam lúc bấy giờ phân biệt khá rõ ràng. Luật Thương mại 2005 ý niệm: “Thói quen trong hoạt động và sinh hoạt giải trí thương mại là quy tắc xử sự có nội dung rõ ràng được hình thành và lặp lại nhiều lần trong thuở nào gian dài Một trong những bên, được những bên mặc nhiên thừa nhận để xác lập quyền và trách nhiệm và trách nhiệm của những bên trong hợp đồng thương mại” (Điều 3 khoản 3); và “Tập quán thương mại là thói quen được thừa nhận rộng tự do trong hoạt động và sinh hoạt giải trí thương mại trên một vùng, miền hoặc một nghành thương mại, có nội dung rõ ràng được những bên thừa nhận để xác lập quyền và trách nhiệm và trách nhiệm của những bên trong hoạt động và sinh hoạt giải trí thương mại” (Điều 3, khoản 4). Theo ý niệm này, thói quen thương mại là một khái niệm rộng hơn khái niệm tập quán thương mại. Tuy nhiên, ý niệm này sẽ không còn thực sự thỏa đáng để vận dụng vào đời sống thương mại. Có ý niệm khác nhận định rằng, riêng với thói quen ứng xử Một trong những bên trong quan hệ hợp đồng, việc chứng tỏ là đủ khi làm rõ được trước đó trong cùng tình hình những bên ứng xử theo cùng một cách[11]. Như vậy thói quen thương mại chỉ phát sinh trong quan hệ Một trong những bên xác lập trong một quan hệ hợp đồng xác lập. Còn tập quán thương mại là thói quen của một hiệp hội trong nghành nghề thương mại. Sau khi BLDS 2005 và Luật Thương mại 2005 được phát hành, Hội đồng thẩm phán Tòa án nhân dân tối cao có Nghị quyết số 04/2005/NQ-HĐTP ngày 17/9/2005 định nghĩa: “Tập quán là thói quen đã thành nếp trong đời sống xã hội, trong sản xuất và sinh hoạt thường ngày, được hiệp hội nơi có tập quán thừa nhận và tuân theo như một quy ước chung của hiệp hội”. Định nghĩa này đã khắc phục được nhược điểm coi thói quen thương mại và tập quán thương mại có quan hệ thứ bậc. Tuy nhiên nó không đề cập tới tính rõ ràng của quy tắc tập quán[12].
Việc phân biệt tập quán thương mại với tập quán dân sự lúc bấy giờ dường như phụ thuộc hoàn toàn vào những quy định của Luật Thương mại 2005 và Bộ luật Tố tụng dân sự 2004 bởi ở đây có những quy định nhằm mục đích phân biệt giữa hành vi dân sự và hành vi thương mại, nói rộng hơn, phân biệt giữa luật dân sự và luật thương mại. Luật Thương mại 2005 quy định: “Hoạt động thương mại là hoạt động và sinh hoạt giải trí nhằm mục đích mục tiêu sinh lợi, gồm có mua và bán thành phầm & hàng hóa, phục vụ dịch vụ, góp vốn đầu tư, xúc tiến thương mại và những hoạt động và sinh hoạt giải trí sinh hoạt nhằm mục đích những mục tiêu sinh lợi khác” (Điều 3 khoản 1). Định nghĩa này được viết theo phương pháp vừa chỉ rõ phạm vi của khái niệm vừa liệt kê lý giải những hoạt động và sinh hoạt giải trí sinh hoạt rõ ràng có bản chất thương mại, tuy nhiên chưa gắn được hoạt động và sinh hoạt giải trí thương mại với thương nhân.
Các quy định có tính nguyên tắc về vận dụng tập quán thương mại còn được tìm thấy ở nhiều luật đạo khác ví như Bộ luật Hàng hải, Luật Kinh doanh bảo hiểm… Thế nhưng, do chưa tồn tại một khối mạng lưới hệ thống lý luận chính thống về việc vận dụng tập quán, nên những luật đạo cũng như những văn bản dưới luật còn tồn tại nhiều xích míc, chưa ổn liên quan.
Việc có một nền tảng lịch sử pháp lý thâm thúy cho việc thừa nhận và vận dụng tập quán là một thuận tiện cơ bản. Song nên phải có một khối mạng lưới hệ thống lý luận chính thống bảo vệ cho việc thiết lập một môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên pháp lý hiện tại liên quan tới vận dụng tập quán thương mại.
[1] Ngô Huy Cương, “Some features of commercial law in Vietnam”, Tạp chí Khoa học (Luật học), Tập 27, Số 4, 2011, (tr. 252- 258), tr. 252
[2] Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh, Cộng đồng làng xã Việt Nam lúc bấy giờ, Nxb Chính trị Quốc gia, tr. 10- 12
[3] Phan Kế Bính, Việt Nam phong tục, Nxb Văn hóa thông tin, 2005, tr. 235- 236
[4] Phan Kế Bính, Việt Nam phong tục, Nxb Văn hóa thông tin, 2005, tr. 232- 232
[5] Phan Kế Bính, Việt Nam phong tục, Nxb Văn hóa thông tin, 2005, tr. 218- 219
[6] Y Nha, Nguyễn Lộc và Y Phi, “Giải quyết tranh chấp về dân sự trong luật tục Ê đê - M’Nông”, Tọa đàm Luật tục trong quan hệ với luật dân sự, Tp Hà Nội Thủ Đô, 22/02/2001
[7] Y Nha, Nguyễn Lộc và Y Phi, “Hiệu lực của luật tục Ê đê trong đời sống dân sự tân tiến”, Tọa đàm Luật tục trong quan hệ với luật dân sự, Tp Hà Nội Thủ Đô, 22/02/2001
[8] Ngô Huy Cương, “Cụ thể hóa quan điểm về tập quán pháp theo Nghị quyết số 48 - NQ/TW của Bộ Chính trị”, Tạp chí Nghiên cứu Lập pháp,số 3+4 (164+165) tháng 2/2010, tr. 71
[9] Nguyễn Xuân Quang, Lê Nết, Nguyễn Hồ Bích Hằng, Luật dân sự Việt Nam, Nxb Đại học Quốc gia TP. Hồ Chí Minh, 2007, tr. 28
[10] Nguyễn Minh Đoan, Thực hiện và vận dụng pháp lý ở Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia, Tp Hà Nội Thủ Đô, 2009, tr. 15
[11] Ngô Huy Cương, “Cụ thể hóa quan điểm về tập quán pháp theo Nghị quyết số 48-NQ/TW của Bộ Chính trị”, Tlđd, tr. 74
[12] Ngô Huy Cương, “Cụ thể hóa quan điểm về tập quán pháp theo Nghị quyết số 48- NQ/TW của Bộ Chính trị”, Tlđd, tr. 70
(Nguồn tin: Bài viết đăng trên Ấn phẩm Tạp chí Nghiên cứu Lập pháp, số 2+3 (234+235), tháng 2/2013)
Reply
5
0
Chia sẻ
Share Link Download Ví dụ về tập quán thương mại ở Việt Nam miễn phí
Bạn vừa đọc Post Với Một số hướng dẫn một cách rõ ràng hơn về Clip Ví dụ về tập quán thương mại ở Việt Nam tiên tiến và phát triển nhất và Share Link Cập nhật Ví dụ về tập quán thương mại ở Việt Nam miễn phí.