Mẹo Hướng dẫn Việt võ đạo sinh tôn trọng những võ phái khác, chỉ dùng võ để tự vệ và bênh vực lẽ phải. 2022
Bạn đang tìm kiếm từ khóa Việt võ đạo sinh tôn trọng những võ phái khác, chỉ dùng võ để tự vệ và bênh vực lẽ phải. được Update vào lúc : 2022-04-04 22:09:07 . Với phương châm chia sẻ Bí kíp về trong nội dung bài viết một cách Chi Tiết Mới Nhất. Nếu sau khi tìm hiểu thêm Post vẫn ko hiểu thì hoàn toàn có thể lại phản hồi ở cuối bài để Admin lý giải và hướng dẫn lại nha.Skip to content
Nội dung chính
- Câu Hỏi Khảo Hạch Thi Lên Lam Đai I Cấp
- Câu Hỏi Khảo Hạch Thi Lên Lam Đai II Cấp
- Câu Hỏi Khảo Hạch Thi Lên Lam Đai III Cấp
- Thi lên Chuẩn Hoàng Đai (Huyền Đai)
- Thi lên Hoàng Đai I Cấp
- Thi lên Hoàng Đai II Cấp
- Thi lên Chuẩn Hồng Đai
I. Mười điều tâm niệm:
Việt Võ Ðạo sinh (VVÐS) nguyện đạt tới cao độ của nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp để phục vụ dân tộc bản địa và quả đât .
VVÐS – Nguyện trung kiên phát huy môn phái, xây dựng thế hệ thanh niên Việt Võ Ðạo
VVÐS – Ðồng tâm nhất trí , tôn kính người trên, thương mến đồng đạo.
VVÐS – Tuyệt đối tôn trọng kỹ luật, nêu cao danh dự võ sĩ.
VVÐS – Tôn trọng những võ phái khác, chỉ dùng võ để tự vệ và bênh vực lẽ phải.
VVÐS – Chuyên cần học tập, rèn luyện tinh thần, trau dồi đạo hạnh.
VVÐS – Sống trong sáng, giản dị, trung thực và cao thượng.
VVÐS – Kiện toàn một ý chí đanh thép, thắng phục cường quyền, bạo lực.
VVÐS – Sáng suốt nhận định, bền gan tranh đấu, tháo vát hành vi.
VVÐS – Tự tin, tự thắng, khiêm cung, độ lượng, luôn luôn kiểm điểm để tiến bộ
II. Ý nghĩa đại cương 10 điều tâm niệm:
Ðiều 1 nói về Hoài bảo và mục tiêu học võ.
Ðiều 2 nói về Nghĩa vụ riêng với môn phái và dân tộc bản địa.
Ðiều 3 nói về Tình đoàn kết trong môn phái.
Ðiều 4 nói về võ kỹ và danh dự võ sĩ
Ðiều 5 nói về ý thức dụng võ
Ðiều 6 nói về ý hướng học tập và đời sống tinh thần
Ðiều 7 nói về Tâm nguyện sống.
Ðiều 8 nói về Rèn luyện ý chí.
Ðiều 9 nói về Nếp suy cảm, nghị lực và tính thực tiễn.
Ðiều 10 nói về Ðức sống và tinh thần cầu tiến.
III. Câu hỏi kiến thức và kỹ năng võ đạo:
1) VOVINAM là gì ?
VOVINAM là từ quốc tế hóa của từ võ thuật – võ đạo Việt Nam.
2) Vì sao còn gọi VOVINAM là Việt võ Ðạo ?
Còn gọi VOVINAM là Việt Võ Ðạo vì:
a/ Về nội dung, VOVINAM có hai phần:
Võ thuật Việt Nam (Việt Võ Thuật)
Võ Ðạo Việt Nam (Việt Võ Ðạo)
b/ VOVINAM là gốc rể, cội nguồn, còn Việt võ Ðạo là hoa trái của VOVINAM sau quy trình mấu chục năm tăng trưởng. Có thể gọi VOVINAM hay Việt Võ Ðạo cũng Ðược. Cách gọi khá đầy đủ và đúng nhất là VOVINAM – Việt Võ Ðạo
3) Khi Nghiêm lễ, Việt Võ Ðạo sinh đặt bàn tay phải lên trái tim với ý nghĩa gì ?
Khi nghiêm lễ, VVÐS đặt tay phải lên trái tim có ý nghĩa bàn tay thép đặt trên trái tim từ ái, đức dũng song song với lòng nhân, võ thuật gắn sát với võ Ðạo. VVÐS chỉ được sử dụng võ để cảnh cáo, cảm hoá người chứ không phải để trừng phạt, trả thù người.
4) Có mấy điều sơ khởi cần ghi nhớ về kỷ luật võ đường ?
Việt Võ Ðạo sinh cần ghi nhớ 3 điều sơ khởi sau này về kỷ luật võ đường:
1/ Ði tập đều đặn đúng giờ. Ðến trể phải báo nguyên do với Võ Sư hoặc Huấn Luyện Viên phụ trách. Nghỉ tập phải xin phép. 2/ Trong giờ tập phải chăm chỉ rèn luyện, hoà nhã và giúp đõ bạn bè.
3/ Gặp người trên (võ sư hoặc huấn luyện viên) phải chào theo lối Nghiêm Lễ. Khi đến võ đường và trước lúc ra về phải chào di ảnh cố võ sư sáng tổ môn phái
Câu Hỏi Khảo Hạch Thi Lên Lam Đai I Cấp
1. Quan niệm thông thường của người tập võ ra sao? VVÐS tập võ để làm gì ?
Quan niệm thông thường của người tập võ là để tự vệ. VVÐS tập võ cho thân thể khoẻ mạnh, trí tuệ minh mẩn, tâm hồn cao thượng để học tập, lao động, bảo vệ sự sống, đấu tranh cho lẽ phải và phục vụ tổ quốc.
2. Quan niệm dụng võ của Việt Võ Ðạo ra sao ?
Quan niệm dụng võ của Việt võ Ðạo có 4 điểm:
a/ Không thượng đài b/ Không gây lộn, không thử võ với những người hoặc môn phái khác. c/ Ðể tự vệ
d/ Ðấu tranh cho lẽ phải .
3. VVÐS được phép dụng võ trong những trường hợp nào ?
VVÐS chỉ dùng võ khi danh dự bị xúc phạm, quyền sống bị đe doạ và bênh vực lẽ phải. Vì sao VVÐS không được phép thượng đài :
VVÐS không được phép thượng đài, vì việc thượng đài chỉ là phần thể thao của võ thuật, gây cho võ sinh một tinh thần hiếu chiến, hiếu thắng. Trong khi VOVINAM VIệt võ Ðạo là một môn phái võ đạo có mục tiêu rõ rệt nên muốn góp thêm phần vào việc làm tái tạo xã hội, xây dựng con người toàn vẹn và tổng thể, hơn là việc làm thượng đài chỉ có tính chất thể thao.
4. Võ sinh và Môn sinh rất khác nhau ra làm sao ?
Võ sinh là những người dân mới tập võ, chưa làm lễ nhập môn. Môn sinh là những người dân đã qua thuở nào gian rèn luyện võ thuật (6 tháng) đã làm lễ nhập môn, đang tiến dần đến con phố võ đạo.
5. Trong đại mái ấm gia đình Việt Võ Ðạo, những môn đồ đối xử nhau ra sao ?
Trong đại mái ấm gia đình Việt Võ Ðạo, những môn đồ phải thương yêu, kính trọng nhường nhịn và giúp sức lẩn nhau. Các điều này dan kết lại thành kỷ luật môn phái, một giềng mối vững chãi tương hỗ cho những môn đồ đoàn kết chặt chẻ nêu cao danh dự môn phái và phấn đấu tu dưỡng liên tục để trở thành con người toàn vẹn và tổng thể.
6. Việt võ Ðạo có mấy màu đai ? Ý nghĩa ra sau ?
Việt Võ Ðạo có 5 màu đai: Xanh, Ðen, Vàng, Ðỏ, Trắnga/ XANH: Biểu thị màu kỳ vọng, với ý nghĩa người võ sinh khởi đầu đặt chân vào ngành võ thuật và tinh thần võ đạọb/ ÐEN: Biểu thị màu nước, với ý nghĩa võ thuật và võ đạo đã khởi đầu chuyển vào bản thể,tạo nền tảng cho căn nguyên tu dưỡng của người môn sinh Việt Võ Ðạo.c/ VÀNG: Biểu thị màu đất, với ý nghĩa võ thuật và võ đạo đang trở thành bản thể vững chãi của người mônsinh Việt Võ Ðạo.d/ ÐỎ: Biểu thị màu lửa, với ý nghĩa võ thuật và võ đạo bốc lên rất cao, tỏa sáng hướng đi củangười môn sinh Việt Võ Ðạo.e/ TRẮNG: Biểu thị màu tinh khiết, chân tịnh, với ý nghĩa võ thuật và võ đạo đã đạt đến độ cao siêu vô hạn của người tượng trưng cho tinh hoa môn phái.
7. Hảy trình diễn khối mạng lưới hệ thống đẳng cấp và sang trọng lúc bấy giờ của Việt Võ Ðạo ?
a. Tự vệ nhập môn: Có hai cấp là tự vệ Việt Võ Ðạo (đai xanh màu da trời) và Nhập môn VVÐ (Ðai xanh dương đậm), thời hạn rèn luyện mổi cấp là 3 tháng. Danh xưng: Võ Sinh.
b. Lam đai: Ðai xanh dương đậm có gạch vàng, ba cấp, mổi cấp tập luyện: Danh xưng: Môn sinh.
c. Huyền đai: Ðai đen một cấp, thời hạn huấn luyện 1 năm. Danh xưng: Hướng dẫn viên, tương tự đẳng cấp và sang trọng quốc tế : Huyền đai. Các môn sinh dưới 15 tuổi mang đai đen có chỉ vàng dọc theo chiều dài đai (gọi là huyền đai thiếu nhi)
d. Hoàng đai: Ðai vàng có gạch đỏ, ba cấp, mổi cấp rèn luyện 2 năm. Danh xưng: Huấn luyện viên cấp I, huấn luyện viên cao cấp, võ sư trợ huấn, tương tự đẳng cấp và sang trọng quốc tế: Huyền đai đệ tứ đẳng.
e . Chuẩn hồng đai: Ðai đỏ có 2 viền vàng, một cấp, rèn luyện 3 năm và trình tiểu luận võ học khi thi thăng cấp Hồng đai..Danh xưng: Võ sư chuẩn cao đẳng, tương dương đẳng cấp và sang trọng quốc tế: Huyền đai đệ tứ đẳng.
f. Hồng đai: Ðai đỏ có vạch trắng, sáu cấp, mổi cấp rèn luyện 4 năm và trình luận án võ học khi thi thăng cấp, tên tuổi: Võ sư cao đẳng Hồng đai đệ thất, nhị, tam…cấp, tương dương đẳng cấp và sang trọng quốc tế: Huyền đai đệ ngũ, lục đẳng…
g. Bạch đai: Ðai trắng có 4 chỉ tứ sắc xanh, đen, vàng, đỏ, có một cấp, thời hạn rèn luyện: Vô định. Ðây là đai cao nhất dành riêng cho võ sư chưởng môn MP
8. Hảy lý giải ý nghĩa phù hiệu và kỳ hiệu Việt Võ Ðạo ?
Về sắc tố : Phù hiệu và kỳ hiệu Việt Võ Ðạo có 4 màu:
Xanh: Trỏ âm tố, tượng trưng cho biển cả và kỳ vọng.
Ðỏ: Trỏ dương tố, tượng trưng cho lửa sống, sự đấu tranh hào hùng và cương quyết.
Vàng: Màu vinh quang hiển hách.
Trắng: Màu của thanh khiết chân tịnh, cao cả và thâm viển tuyệt vời
Về hình nét: Phù hiệu: Nền vàng, nữa trên vuông, nhữa dướI hình tròn trụ ghép lại tượng trưng cho nguyên tắc Cương Nhu phối triển của Việt Võ Ðạo biểu thị cho sụ toàn chân, toàn thiện.
Chung cho toàn bộ kỳ hiệu: Vòng tròn nhỏ xanh đỏ ở trong biểu thị cho âm và dương, vạch S white color ở giữa bao hàm ý nghĩa tương thôi, tương giao, Tương sinh và thường dịch trong vũ trụ. Vòng tròn lớn xung quanh vòng tròn nhỏ white color hình tượng cho đạo thể vớI sứ vụ phối hợp điều hoà, khắc chế, bao dung.
Kích thước kỳ hiệu: Nền vàng, chiều ngang bằng 3/5 chiều dài.
Vòng âm, dương, đạo bằng 1/3 chiều ngang.
9. Hảy cho biết thêm thêm danh tính, ngày sinh, nơi sinh, ngày qua đời, nơi qua đời của cố võ Sư Sáng Tổ Môn Phái Vovinam Việt Võ Ðạo ?
Cố võ sư Sáng Tổ tên là Nguyễn Lộc. Người sinh ngày mồng 8 tháng bốn năm Nhâm Tý (1912) tại làng Hữu Bằng, huyện Thạch Thất, tỉnh Sơn Tây (nay là ngoài thành phố Tp Hà Nội Thủ Đô) và qua đờI ngày mồng 4 tháng bốn năm Canh Tý (1960) tại Sài Gòn (nay là T.P Hồ Chí Mình). Hiện nay di cốt của người được dữ gìn và bảo vệ tại số 31 đường Sư Vạn Hạnh, quận 10, TP Hồ Chí Minh (VN).
10. Cố võ sư Sáng Tổ hoàn thành xong cuộc nghiên cứu và phân tích Vovinam năm nào Cuộc màn biểu diễn Vovinam thứ nhất được tổ chức triển khai tại đâu?
Cố võ sư Sáng tổ hoàn thành xong việc nghiên cứu và phân tích Vovinam năm 1938 và cuộc màn biểu diễn Vovinam thứ nhất dược tổ chức triển khai tận nhà hát lớn Tp Hà Nội Thủ Đô vào mùa Thu năm 1939.
11. Lớp dạy Vovinam công khai minh bạch thứ nhất được tổ chức triển khai tại đâu ? năm nào ?
Lớp dạy Vovinam công khai minh bạch thứ nhất được khai giãng vào đầu mùa Xuân năm 1940 tại trường Sư Phạm (École Normal) đường Cửa Bắc Tp Hà Nội Thủ Đô.
12. Hãy cho biết thêm thêm danh tính võ sư Chưởng Môn hiệ.n nay của môn phái Vovinam Việt Võ Ðạo ? Ông sinh vào năm nào ? Tại đâu ?
Võ sư Chưởng Môn Lê Sáng là Chưởng Môn thứ hai (lúc bấy giờ) của môn phái Vovinam Việt Võ Ðạo. Ông sinh vào mùa Thu năm 1920 tại Hà NộI.
13. Hiện nay, Vovinam Việt Võ Ðạo đang tăng trưởng ra làm sao ?
Hiện nay Vovinam Việt Võ Ðạo đang tăng trưởng mạnh trong nước và được truyền bá sang nhiều nước khác trên toàn thế giới .
Câu Hỏi Khảo Hạch Thi Lên Lam Đai II Cấp
Ðiều tâm niệm thứ nhứt nói về hoài bảo và mục tiêu học võ của VVÐS, đó là đạt tới cao độ của nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp để phục vụ dân tộc bản địa và nhân loạị
VVÐS không mang hoài bảo lớn lao đạt đến tuyệt độ của nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp vì nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp thì khôn cùng nên VVÐS chỉ hoài bảo những gì hợp tình hợp lý hoàn toàn có thể thực thi được chứ không cuồng vọng, ngoạn mục.
Ðiều thứ hai nói về trách nhiệm và trách nhiệm của VVÐS riêng với môn phái và dân tộc bản địa, đó là trung kiên phát huy môn phái và xây dựng thế hệ thanh niên VVÐ.
Trung kiên là trung kiên riêng với môn phái, với hướng đi của môn phái đã vạch chứ không phải trung kiên với thành viên nàọ Tuy nhiên nếu một thành viên đang chấp chưởng việc làm phát huy môn phái, đang đi theo phía đi của môn phái đã vạch, thì VVÐS có trách nhiệm và trách nhiệm phải tiếp tay góp sức, phải triệt để nhất quyết trung thành với chủ.
Muốn phát huy môn phái, VVÐS phải:
A/ Dày công khổ luyện để trở thành Võ sư – huấn luyện viên trực tiếp truyền bá võ thuật và võ đạo cho quần chúng.
B/ Thực tập tinh thần VVÐ trong đời sống hằng ngày, nghĩa là:
Trong mái ấm gia đình là người cha từ, con hiếu, anh hiền, em thảọ
Với bạn bè: giữ tín nghĩa
Với xã hội: là người công dân tốt.
Ðối với dân tộc bản địa phải xây dựng thế hệ thanh niên VVÐ, vì thanh niên VVÐ bao giờ cũng là bức tường thành kiên cố để bảo vệ và xây dựng giang sơn. chính tinh thần Võ Ðạo đã khơi mở một tấm lòng yêu nước, từ đó chiến đấu cho dân tộc bản địa vĩnh cửu.
Ðiều thứ ba nói về tình doàn kết trong môn pháị Muốn có đoàn kết VVÐS phải đồng tâm nhất trí, riêng với những người trên phải tôn kính, riêng với đồng đạo phải thành thật thuơng mến nhau.
Tình đoàn kết được đề cập đến trước nhất trong một đoàn thể vì nó là một trong những yếu tố quan trọng để quyết định hành động sự hùng mạnh hoặc tan rả của một đoàn thể.
Muốn xây dựng tình đoàn kết trong môn phái, VVÐS phải vô hiệu mọi thành kiến thành viên, tiêu trừ lòng tự ái sai lầm không mong muốn, mọi ý nghĩ thành viên riêng lẽ không thù hằn đồng môn, nếu có những vướng mắc, phải tìm cách xử lý và xử lý ngay trong tinh thần xây dựng.
Ðiều thứ tư nói về võ kỷ và danh dự võ sĩ, đó là tuyệt đối tôn trọng kỷ luật môn phái và luôn luôn nêu cao danh dự võ sĩ.
Kỷ luật VVÐ là kỷ luật tự giác, nghĩa là tự mình hiểu và tôn trọng kỷ luật, trông gương người mà thực thi. Người trên muốn hướng dẫn người dưới điều gì thì người trên phải làm gương trước, tuy nhiên đã trông gương người trên, đã nhắc nhở rồi mà người dưới không tuân thủ thì phải chịu hình thức kỷ luật hoặc đào thải,
Anh hùng thành viên chủ nghĩa là người dân có tài năng nhưng ý thức tổ chức triển khai kỷ luật kém, không chịu khép mình trong khuôn khổ, thao tác tùy hứng, không còn chí hướng nhất định.
Danh dự võ sĩ là danh dự của một tập thể người dân có tư tưởng và hành vi hiên ngang cao cả, bênh người yếu bị kẻ mạnh hiếp đáp, đấy là một thứ danh dự vượt trên lòng tự ái thành viên để hoà mình vào nền võ đạo.
Ðiều thứ năm nói về ý thức dụng võ của VVÐS, đó là luôn luôn tôn trọng những võ phái khác. VVÐS chỉ dùng võ để tự vệ và bênh vực lẽ phải.
Khi nên phải trừng trị một thành phần hư hỏng của võ phái khác, VVÐS chỉ coi đó là một việc làm bất đắc dĩ để hướng thiện một thành viên hư hỏng, chứ không vơ đủa cả nắm và không còn ý xúc phạm đến toàn thể võ phái họ.
Ðiều thứ sáu nói về ý hướng học tập và đời sống tinh thần của VVÐS, đó là phải chuyên cần học tập (võ thuật, võ đạo, văn hóa truyền thống, nghề nghiệp..) rèn luyện tinh thần và trau dồi đạo hạnh.
Muốn thực thi chuyên cần, học tập VVÐS phải làm gì ?
Muốn thực thi chuyên cần học tập, VVÐS phải:
A/ Học cho rộng (võ thuật, võ đạo, văn hóa truyền thống, nghề gnhiệp, lý thuyết, thực hành thực tiễn…)
B/ Hỏi cho kỷ (không hiểu thì hỏi, không tự ái chán nản)
C/ Nghĩ thận trọng (nghiền ngẩm những điều đã học và làm)
D/ Luận cho sáng (so sánh, phân tích, tổng hợp, biện luận và phản luận)
Muốn rèn luyện tinh thần, VVÐS phải:
Sống khỏe: Thân thể khỏe mạnh, tư tưởng trong sáng.
Ðức độ: Luôn luôn bao dung, điều hoà khắc chế bản thân và tha nhân (người khác) để cùng tiến bộ.
Cương trực: Cương quyết và thẳng thắn.
Trầm tỉnh: Ðiềm đạm bình tỉnh để tránh những trường hợp xốc nổi, nóng vội.
Tháo vát: Lanh lợi quyền biến để hoàn toàn có thể ứng phó được với mọi tình hình, mọi trường hợp bất thần .
Ðạo hạnh là từ gọi tắt của cụm từ: Phẩm hạnh Việt Võ Ðạo (phẩm hạnh VVÐ là yếu tố phối hợp khắc chế, điều hoà bao dung những tính mềm, cứng, tỉnh, động, tối sáng… của yếu tố vật). VVÐS phải trau dồi đạo hạnh vì đạo hạnh là cơ bản, là đầu mối cho mọi đức tính. Nó vô cùng thiết yếu cho việc rèn luyện tinh thần,nó phù phù thích hợp với võ thuật và võ đạo, thích ứng được với mọi tình hình.
Ðiều thứ bảy nói về tâm nguyện sống của VVÐS. Ðó là sống trong sáng, giản dị trung thực và cao thượng.
Sống trong sáng của VVDS là giử gìn bản thân mình cho trong sáng, nhưng không xấu đi, bưng tai bịt mắt trước mọi xấu xa tội lổi của xã hội, mà trái lại phải lắng nghe, nhìn thẳng vào thực sự của đời sống để tìm hiểu, xử lý và xử lý và tái tạo nó theo phía tốt đẹp.
Sống giản dị là không đua đòi, sống phù phù thích hợp với tình hình kinh tế tài chính của tớ mình và xả hội. Có Đk thì hưởng những tiện nghi tốt đẹp, không còn Đk thì không yên cầu, hạch sách gây phiền toái rất khó chịu cho mọi người.
VVÐS sống thủy chung thành thật với mọi người, nhưng VVDS cũng phải tìm hiểu sự gian trá của người để tránh khỏi bị người lường gạt để tự thắng mình (không nhiểm gian trá, phương hại đến đạo hạnh). Trong trường hợp thiết yếu VVÐS phải chứng tỏ cho đối phương của tớ biết rằng thủ đoạn gian trá không thể thành công xuất sắc.
Cao thượng là vượt hẳn lên trên những cái tầm thường, nhỏ nhen về phẩm chất tinh thần, là công phu hàm dưỡng lâu dài. Thái độ bất chợt nhường nhịn tha thứ cho những người dân chỉ là tính khí bốc đồng, không khuynh hướng chứ không phải là cao thượng.
Ðiều thứ tám nói về ý chí của VVÐS phải rèn luyện cho bản thân mình một ý chí đanh thép, bằng phương pháp luôn luôn đương đầu với mọi thử thách nguy hại và thắng phục cường quyền bạo lực.
Muốn kiện toàn ý chí đanh thép VVÐS phải:
Nghiêu cứu kỷ lưởng, xem xét những sự kiện đã thu lượm trước lúc quyết định hành động.
Thực hiện cho bằng được quyết định hành động của tớ với toàn bộ khả năng nhiệt tình và cương quyết khi bắt tay vào việc.
Ðiều thứ chín nói về nếp suy cảm, nghị lực và tính thực thế của VVÐS, đó là phải sáng suốt khi nhận định, bền gan khi tranh đấu và tháo vát khi hành vi.
VVÐS cần sáng suốt nhận định để phân biệt phải trái, đúng sai, tình lý, mặt phẳng, bề trái, những khúc mắc của yếu tố việc, ngõ hầu sử sự cho hợp thời, đúng thời cơ, tránh khỏi hậu quả tai hại.
Bền gan tranh đấu là có một ý chí và nghị lực sung mãn, thất bại không nản lòng, không chịu khuất phục trước sức mạnh, xử lý và xử lý những trở ngại vất vả một cách bền chắc dẻo dai.
Mạnh tử đã đưa ra ba trường hợp tranh đấu lớn trong đời sống:
Uy Vũ bất năng khuất
Bần tiện bất năng di
Phú qúy bất năng dâm
Hành động tháo vát là hành vi dữ thế chủ động, thông minh, sáng tạo, thích ứng với mọi tình hình, hợp tình, hợp lý với mọi trường hợp. Người tháo vát hành vi là yêu người, thương người, hợp tác với những người không ỷ lại, dựa dẩm vào người, luôn luôn ứng phó với nghịch cảnh, nhưng không khí trá, kêu căng, khinh địch, sáng sủa hoặc bi quan quá trớn.
Ðiều thứ mười nói về đức sống và tinh thần cầu tiến của VVÐS. Ðối với bản thân, VVÐS phải tự tin, tự. Thắng, luôn luôn tự kiểm để tiến bộ. Ðối với những người phải khiêm cung và độ lượng.
Tự tin: Tin ở khả năng, phẩm chất đạo đức và ý chí của tớ mình biết phát huy cái tốt đẹp của tớ mình để tiến bộ.
Tự thắng: thắng được mình, tự sửa chửa những thói hư, tật xấu những vị kỷ yếu ớt của tớ mình.
Khiêm cung: Khiêm nhường và cung kính với những người trên hay người cao tuổI hơn mình.
Ðộ lượng: Rộng lượng với những người dưới hay người nhỏ tuổi hơn mình.
VVÐS nhìn lại bước đã qua bằng thái độ luôn luôn tự kiểm những ưu khuyết điểm hầu rút ra những bài học kinh nghiệm tay nghề kinh nghiệm tay nghề để tiến bộ chứ không phải nhìn lại những bước đã qua bằng hai con mắt kiêu ngạo, tự đắc, tự mản trước thành công xuất sắc hoặc than van trách móc trước thất bại đổ vỡ
Câu Hỏi Khảo Hạch Thi Lên Lam Đai III Cấp
Võ thuật là gì ?
Võ thuật là kỷ thuật dùng sức (đòn, thế, vũ khí …) để ứng chiến vớI người và vật.
Dùng sức bằng kỷ thuật xử dụng Tay là Quyền thuật
Dùng sức bằng kỷ thuật Chân là Cước thuật
Dùng sức bằng kỷ thuật xử dụng: Ðao, Kiếm… là Ðao, Kiếm, Thuật
Cố nhân thường nói ỘThập bát ban võ nghệỢ là chỉ sử dụng nhiều thứ vũ khí rất khác nhau.
Võ đạo là gì ?
Võ đạo là đường lối, khối mạng lưới hệ thống tư tưởng rỏ rệt của một môn phái hướng dẫn ý niệm sống và cống hiến cho những người dân học võ.
Một trường dạy võ thuật khác với một trường dạy võ đạo ra sao ?
Một trường dạy võ thuật hướng dẫn người học võ kỷ thuật dùng sức để ứng chiến với những người và vật.
Một trường dạy võ đạo, ngoài phần hướng dẫn cho những người dân học võ kỷ thuật dùng sức, còn trau dồi cho họ một ý niệm sống đúng đắn khiến cho mọi người kính trọng và thành công xuất sắc trong đờI sống.
Một phái võ thuật muốn đi đến võ đạo phải có những Đk gì ?
Một môn phái võ thuật muốn đi dến võ đạo phải có:
Một tinh thần dân tộc bản địa khá đầy đủ
Một ý thức hệ rõ rệt
Một khối mạng lưới hệ thống võ thuật toàn vẹn và tổng thể
Một phương pháp giảng dạy hửu hiệu
Một thờI gian nhất định tiếp thị võ thuật.
Vì sao ngành võ nước nhà (Việt Nam) trước kia chỉ đi đến thuật chớ chưa đi tới đạo ?
Sở dỉ ngành võ nước nhà trước kia chỉ đi đến thuật chớ chưa đi tới đạo vì giữa văn và võ có sự phân biệt quá máy móc nên chưa khối mạng lưới hệ thống hoá những ý niệm tốt dẹp để trở thành môt nền võ đạo dân tộc bản địa.
Vào thời nào nền võ đạo của dân tộc bản địa Việt Nam gần hình thành qua việc xây dựng giảng võ đường ?
Năm 1253 đờI nhà Trần, giảng võ đường được xây dựng tuy nhiên tuy nhiên với Quốc Học Viện, lúc đó nền võ đạo dân tộc bản địa gần hình thành.
Thế nào là tính cách Tộc Truyền và Bí Truyền ?
tộc truyền là chỉ dạy võ trong phạm vi thu hẹp gồm những người dân trong dòng họ và một vài môn đệ tận tâm, không truyền bá rộng rải.
Bí truyền là vị võ sư thời xưa dù tương đắc với học trò đến thế nào bao giờ cũng giữ lại một vài thế võ độc lạ để đề phòng những trường hợp trò phản thầy . Việc giảng dạy có tính chất tình cảm và tùy hứng không đặt thành một chương trình huấn luyện quy mô, rõ rệt. Do đó, những môn võ, thế võ độc lạ mai một theo thời hạn, klhông tăng trưởng được.
Từ Vovinam tới Việt Võ Ðạo khác từ Nhu Thuật tới Nhu Ðạo (Nhật Bản) ở những điểm nào ?
Từ Vovinam tới Việt Võ Ðạo khác với từ Nhu Thuật tới Nhu Ðạo ở hai điểm:
Làng Võ Nhật Bản đã chính thức được hưởng không khí sinh hoạt võ sĩ đạo từ trên hai ngàn năm. Còn ở Việt Nam, tuy nhiên đã có nhiều thời đại dụng võ nhưng đến lúc xây dựng một nền võ đạo dân tộc bản địa, không khí sinh hoạt võ đạo của dân tộc bản địa đã mai một, nên nên phải xây dựng lại từ trên đầu. Ðó là chưa tính sự gia nhập của những nền võ thuật ngoại quốc để làm toàn bộ chúng ta bị mê hoặc theo, mà không để ý quan tâm đến những gì có tính cách tự lập, tự cường phải dầy công xây dựng.
Nhu đạo chi là quy trình tăng trưởng hoàn bị của Nhu Thuật, nhưng Việt Võ Ðạo không phải chỉ là một quy trình tăng trưởng hoàn bị của Vovinam, vì trách nhiệm kết tinh những giá trị võ thuật của Vovinam và xây dựng một ý thức hệ Võ học, Việt Võ Ðạo còn tồn tại trách nhiệm tổng hợp những giá trị võ vật xưa và nay lấy những môn võ tân tiến trên toàn thế giới làm võ liệu nghiên cứu và phân tích phối hợp cả nhu lẫn cương để hình thành một nền võ đạo cho dân tộc bản địa Việt Nam.
Tinh thần võ đạo của Việt Võ Ðạo chủ trương có mấy phần vụ ?
Tinh thần võ đạo của Việt Võ Ðạo chủ trương có 3 phần vụ:
Sống: với toàn bộ lửa sống tiềm tàng trong tâm thân, phải luôn nỗ lực kiện toàn bản thân trên ba phương diện: Thân thể khoẻ mạnh, trí tuệ minh mẩn, tâm hồn cao thượng để trở thành những con người toàn vẹn và tổng thể giúp ích cho mái ấm gia đình và xã hội.
Giúp cho những người dân khác sống: Không lấy sự kiện toàn của tớ mình làm lợi khí lấn áp, giàng giật quyền sống của người khác. Trái lại, phải tôn trọng, giúp đở, tạo Đk để ngườI khác cùng tiến bộ và hưởng vị sống như mình.
Sống cho những người dân khác: Ðây là phần vụ cao qúy nhất yên cầu người VVÐS phải quyết tử một số trong những quyền lợi về vật chất lẩn tinh thần có khi quyết tử cả tính mệnh của tớ cho những người dân khác nếu thấy thiết yếu, vì môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường của toàn bộ chúng ta liên quan ràng buộc với môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường của mọi người, những nhu yếu toàn bộ chúng ta được hưởng, sự thành công xuất sắc của toàn bộ chúng ta trong môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường đều do mọi người chung quanh hổ trợ, giúp đở…
Hảy trình diễn mục tiêu của Việt Võ Ðạo
Việt Võ Ðạo có 3 mục tiêu:
Bảo tồn, tăng trưởng và tiếp thị võ hoc việt Nam hều nêu cao tinh thần thượng võ, bất khất của dân tộc bản địa. Khai thác trọn vẹn cả hai phần Cương và Nhu của con người để xiển dương môn phái Vovinam Việt Võ Ðạo bằng phương pháp chuốt lọc những thế võ và vật truyền thống cuội nguồn Việt Nam rồi phối hợp, thái dụng mọI tinh hoa võ thuật đã và hiện có trên thế giớI.
Thu nhập, nghiên cứu và phân tích và ý tưởng sáng tạo những bài, thế võ để tu bổ và xây dựng nền võ học Việt Nam ngày càng phong phú hơn.
Huấn luyện môn sinh về ba phương diện: Võ Lực, Võ thuật và tinh thần Võ Ðạo.
Về võ lực, Việt Võ Ðạo huấn luyện môn sinh ra sao ?
Về Võ Lực VVÐ huấn luyện cho môn sinh một thân hình rắn rỏi vững vàng, một sức lực mạnh mẽ và tự tin dẻo dai, để hoàn toàn có thể chịu đựng mọI trở ngại vất vả cực nhọc, đẩy lùi những bệnh hoạn, giữ cho thân thể luôn tráng kiện và lành mạnh.
Về võ Thuật, VVÐ huấn luyện cho môn sinh ra làm sao ?
Về võ thuật VVÐ huấn luyện cho môn sinh một kỷ thuật dùng sức tinh vi để tự vệ hữu hiệu đạt tới một nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp cao quý để phục vụ con người và sẳn sàng bênh vực lẽ phải.
Về VõÐạo, VVÐ huấn luyện cho môn sinh những gì ?
Về Võ Ðạo VVÐ rèn luyện cho môn sinh một tâm hồn cao thượng, một ý chí quật cường, một phong thái hào hiệp, một tinh thần kỷ luật tự giác, một nếp sống hợp quần trong tinh thần đồng đạo, một truyền thống cuội nguồn quyết tử cao cả. Một đức độ khoan dụng từ ái để phục vụ hữu hiệu cho bản thân mình, mái ấm gia đình, dân tộc bản địa và quả đât.
Ðể thực thi những mục tiêu trên VVDS hoạt động và sinh hoạt giải trí theo những tôn chỉ nào ?
Ðể thực thi ba mục tiêu nêu tre6n, môn phái Vovinam Việt Võ Ðạo chủ trương hoạt động và sinh hoạt giải trí theo 5 quan điểm sau:
Mọi hoạt động và sinh hoạt giải trí của môn phái Vovinam Việt Võ Ðạo đều xây dựng trên nền tảng lấy con người làm cứu cánh, lấy đạo hạnh làm phương châm, lấy kỷ thuật và ý chí quật cường làm phương tiên.
Môn phái Vovinam Việt Võ Ðạo là một đại mái ấm gia đình trong số đó những môn dồ thương yêu kính trọng lẩn nhaụ sự kính trọng và lòng thương yêu ấy đan kết thành kỷ luật môn phái, một giềng mối vững chãi giúp những môn đồ đoàn kết chặc chẻ để nêu cao danh dự môn phái và trở thành những con người toàn vẹn và tổng thể.
Môn phái Vovinam Việt Võ Ðạo luôn luôn tích cực góp thêm phần vào mọI cuộc giáo dục thanh thiếu nhi.
Mọi hoạt động và sinh hoạt giải trí của môn phái vovinam việt Võ Ðạo đều không còn tính cách chính trị và tôn giáo.
Môn phái Vovinam Việt Võ Ðạo luôn luôn tôn trọng những võ phái khác để cùng xây dựng một nền võ học Việt Nam với tinh thần võ hữu thật sự.
Hảy lý giải đại cương nguyên tắc “Cương Nhu Phối Triển”:
Theo nghĩa thông thường, Cương là Cứng rắn, Nhu là mềm dẻọ Trong võ học, những phái thiên về Cương có kỷ luật cứng và mạnh, lấy sức làm chính, cách sử thế hùng dũng quyết liệt, uy nghiêm. Các võ phái thiên về Nhu có kỷ luật linh hoạt uyển chuyển ít dùng sức cách xử thế hoà nhả, khiêm cung, tế nhị. Các môn sinh Việt Nam trước kia không theo cương hay nhu nhất định, nó linh động tùy từng thể tạng mổi người, mổi địa phương. Nhận thấy trong cây tre Việt Nam, có cương, nhu có cả cứng rắn và mềm dẻo, có cả bền chắc và gai góc. Tóm lại nó hội tụ đủ hai tính Cương Nhu hợp thành một thể thống nhất, nó rất giống với bản chất và tính tình con ngườI Việt Nam.
Từ sự quan sát đó, sau khi nghiên cứu và phân tích thâm thúy nhiều nghành võ thuật trên toàn thế giới và dân tộc bản địa, cố võ sư sáng tổ Nguyển Lộc đã lấy định luật ỘCương Nhu Phối TriểnỢ làm nguyên tắc cho Vovinam Việt Võ Ðạo. Cương Nhu phối triển không riêng gì có đơn thuần là một sự bao hàm cả hai tính cương và nhu mà thật sự nó linh hoạt biến hóa vô cùng. Lúc thì Cương nhiều Nhu ít, lúc thì Cương ít Nhu nhiềụ Lúc vừa Cương vừa Nhu tùy từng mổi tình hình và mổi trường hợp.
Tác phong là gì ?
Tác phong là toàn bộ những gì biểu lộ ra bên phía ngoài của một con người, như lề lối thao tác, học tập, cách ăn mặc, nói năng, đi đứng…
Vì sao VVÐS phải giử gìn tác phong?
Ở mọi nơi, trong mọi trường hợp vì người khác nhìn vào tác phong để phán đoán và nhìn nhận nhân cách của tớ cùng danh dự môn phái.
VVDS nên tránh mấy điều xấu ? hảy kể ra.
VVÐS nên tránh 5 điều xấu là;
Tránh huênh hoang tự dắc rằng mình là người Ộcó võỢ ở giữa đám đông, nơi công cộng.
Tránh dèm pha thanh danh những võ phái khác vì đó là thái độ vô ý thức dể gây ra ngộ nhận để môn phái mang tiếng.
Tránh mọi hành vi khiêu khích để người khác hoàn toàn có thể hiểu nhầm rằng môn phái toàn bộ chúng ta cốt huấn luyện võ sinh đi gây chuyện với thiên hạ.
Tránh mọi sự đụng độ vô lý, chỉ cốt lấy le với mọi người trong một lúc.
Tránh tinh thần vương quốc quá khích, bài xích môn võ quốc tế gia nhập, dù người đối thoại là bạn thân hay người nhà.
VVÐS cần làm mấy điều tốt ? hảy kể ra.
Có 5 điều tốt VVÐS cần làm là:
Thực tập tinh thần VVÐS trong đời sống hằng ngày để được sự mến phục của người khác.
Gây tình cảm thân hữu với những võ phái khác để họ hiểu ta quý mến ta, sẳn sàng hợp tác với môn phái ta trong việc tăng trưởng võ thuật và võ đạo.
Sốt sắng trong việc làm không chờ nhắc nhở.
Dám nhận trách nhiệm, tận tâm giúp đở ngườii, không so bì hơn thiệt.
Ôn luyện, học hỏi không ngừng nghỉ để tiến bộ.
Tác phong của VVÐS khi tham gia học tập ra sao ?
Khi học tập, VVÐS phải tôn trọng kỷ luật, kính thầy và yêu bạn.
Tôn trọng kỷ luật: Tự giác tôn trọng nội quy của môn phái, hội và võ đường.
Kính thầy: Lúc đến và ra về phải chào võ sư và huấn luyện viên theo nghi thức VVÐ. Chăm chú theo dỏi và tuyệt đối tuân theo lệnh của VS và HLV trong học tập và trong sinh hoạt.
Yêu bạn: Vui vẻ hoà nhả với đồng môn, nếu bạn yếu kém phải nương tay, hướng dẫn, khuyến khích bạn, săn sóc khi bạn bị té đau, bị đau vì bạn lở tay đánh mạnh cũng không cáu kỉnh giận dử, tránh tranh luận ồn ào, cướp lời bạn một cách lỗ mảng, tuyệt đối tránh những đố kỵ, thù hằn.
Trong mái ấm gia đình VVÐS phải cư xử ra làm sao ?
Trong mái ấm gia đình VVÐS phải kính mến ngườI trên,yêu mến người ngang hàng, nhường nhịn người dưới.
Nhường nhịn người dưới là rộng lượng, tận tâm chỉ bảo vớI thái độ hoà nhã. Tuyệt đối tránh dùng võ khí khi trong mái ấm gia đình rủi ro không mong muốn có chuyện bất hoà.
Tác phong của VVÐS khi thao tác ra sao ?
Khi thao tác, VVÐS phải ghi nhớ tác phong con nhà võ với tinh thần Việt võ Ðạo là thận trọng nhưng mau lẹ. Muốn thế, phải phân việc làm ra 3 quy trình: Lúc tính việc, lúc vào việc, và lúc xong việc.
Lúc tính việc phải có những tinh thần sau: Tinh thần thực tiển: Nắm vững những sự kiện, không suy luận mò mẫm, phí phạm thời hạn bàn cải vô ích, có kế hoạch thao tác và tính toán hiệu suất cao việc làm. Tinh thần xung phong: Dám nghĩ, dám làm, chịu thử thách, không chần chừ do dự, sợ khó, ngại khổ. Nhiệt tình: là tình cảm sốt sắng với những người và việc, nhiệt huyết gánh vác việc làm với toàn bộ nhuệ khí tuổi trẻ.
Chí công vô tư: Nhìn thẳng vào việc, đặt trách nhiệm và trách nhiệm chung lên trên quyền lợi riêng, không thành kiến, mặc cảm thành viên.
Lúc vào việc phải thao tác với tinh thần và phong thái ra sao ?
Quyết tâm: Ðã quyết định hành động xong phải bắt tay vào việc ngay, thực thi cho bằng được dù phải trải qua nhiều thời hạn htử thách.
Mau lẹ: xử lý và xử lý việc làm nhanh gọn.
Tháo vát: Ứng biến hữu hiệu khi tình hình thay đổi (cần nhớ: tháo vát không phải là hấp tấp vội vàng, vội vàng, vượt qua ngoài kỷ luật)
Kiên nhẫn: Sẳn sàng chịu dựng mọi thử thách gian truân, không nản lòng thối chí.
Tinh thần trách nhiệm: Làm việc chu đáo, tính toán thận trọng, dám nhận lấy kết quả dù không tốt về phần mình, không đổ lỗi cho những người dân khác hay tình hình.
Tinh thần đồng đạo: Ðặt quyền lợi môn phái lên trên quyền lợi riên gtư, không chiếm việc tranh công, gây bè kết nhóm.
Tinh thần bất vụ lợi: Không dòi hỏi, phải tính toán, mặc cả cho thành viên mình, tự coi mình như người đày tớ trước gia chủ.
Lúc xong việc, phải kiểm điểm lại ra làm sao ?
Tự kiểm: Tự kiểm điểm bản thân, nhìn rõ những ưu khuyết điểm để rút kinh nghiệm tay nghề.
Kiểm người: Kiểm điểm những cái đúng, cái sai của người cùng thao tác của tớ.
Kiểm việc: Xem việc ta làm có những gì ưu diểm để phát huy, có gì thiếu sót để khắc phục, sữa chữa và bồi đấp thêm.
Ðúc việc: tâm ý tính toán xem nếu việc làm tương tự lại xẩy ra một lần nữa ta [hải làm thế nào để khá hơn lần trước.
VVÐS phải thể hiện tác phong ra sao khi màn biểu diễn võ thuật ?
Chỉ có lúc nào có sự phân công của môn phái, Hội, chi hội VVÐ Việt Võ Ðạo sinh mới được tham gia những buổi màn biểu diễn võ thuật. Khi màn biểu diễn trước hết phải nghĩ đến danh dự môn phái, đem hết tinh thần vào cuộc màn biểu diễn để truyền vào cảm quan người theo dõi những đòn thế tinh luyện với việc diễn tả tận tình, hăng say nhưng nhu nhã, dử dội mãnh liệt mà vẫn uyển chuyển, nhip nhàng, thông qua đó biểu dương được những nét độc lạ về võ thuật và võ đạo của môn phái.
VVÐS phải thể hiện tác phong ra sao khi màn biểu diễn võ thuật ?
Khi màn biểu diễn võ thuật, VVÐS phải thể hiện tề chỉnh thông qua những điểm sau:
Trang: Võ phục trang nhã, thật sạch, ngăn nắp.
Ðạm: Sắc mặt điềm đạm, vui vẽ.
Tề: Cử chỉ tề chỉnh, đường hoàng.
Lễ: Nói chuyện lễ độ, khiêm nhường.
Kỷ: Triệt để chấp hành kỷ luật cho cuộc màn biểu diễn do người lái qui định.
Khi thanh toán giao dịch thanh toán ngoài xã hội hoặc nơi công cộng, VVÐS phải có thái độ ra làm sao ?
Khi thanh toán giao dịch thanh toán ngoài xã hội hoặc nơi công cộng, VVÐS nên phải.
Tôn trọng nội quy nơi thanh toán giao dịch thanh toán, công cộng.
Ôn tồn nhưng không do dự, ba phải, ngại tranh luận
Cởi mở nhưng không bạ đâu nói đấy, tiết lộ hết chuyện nội bộ cho những người dân ngoài biết.
Niềm nở nhưng không nịnh bợ, cầu cạnh, suồng sã.
Khiêm tốn nhưng không khúm núm, quy lụy.
Tuyệt đối tránh khoe khoang là Ộngười có võỢ.
Khi thanh toán giao dịch thanh toán ngoài xã hội hoặc nơi công cộng, VVDS phải đối thoại ra sao?
Khi thanh toán giao dịch thanh toán ngaòi xã hội hoặc nơi công cộng trong lúc đối thoại VVÐS nên phải:
Ðiều hoà được tình cảm cuả bản thân, không thật sôi sục, nóng nảy, cũng như không thờ ơ lạnh lùng.
Chú ỳ lắng nghe để làm rõ tâm ý và tình hình của người đối thoại với mình.
Biết trình bay câu truyện rỏ ràng, mạch lạc và tế nhi.
Biết cách khôn khéo đấu lý và minh chứng để thuyết phục hay làm tê liệt quan điểm của người đối htoại khi cần đến.
Cân tránh nói năng ỘÐao to búa lớnỢ cộc lốc, bươi móc, làm mất đi sỉ diện người khác.
VVÐS phải cư xử ra sao khi thanh toán giao dịch thanh toán ngoài xã hội và nơi cộng cộng ?
VVÐS nên phải có cử chỉ văn minh lịch sự và cư xử quang minh hào hiệp khi thanh toán giao dịch thanh toán ngoài xã hội và nơi công cộng, rõ ràng là:
a/ Về cử chỉ:
Thẳng thắng, chửng chạc.
Biết làm dịu tình hình bằng phong tháio uy nghi, hoà dịụ
Biết ứng biến trước nghịch cảnh bất thần.
Ung dung và tươi tỉnh
Trang phục thật sạch ngăn nắp.
b/ Cách đối xử:
Luôn luôn quang minh, hào hiệp, sẳn sàng giúp đở mọi người nhất là những việc làm nhỏ nhặt thông thường như: Dắt người mù loà, tật nguyền băng qua lộ, nhường chổ ngồi cho những người dân già yếu, phụ nử có bầu, tật nguyền trên những phương tiện đi lại giao thông vận tải lối đi bộ (xe, ghe …) khi eo hẹp.
Khi gặp những cảnh hổn tạp. lố lăng, phải lẳng lặng rời xa nhưng không dè bỉu, câu nệ thành kiến.
VVÐS phải có tinh thần, thái độ ra làm sao khi phải tham gia công tác thao tác xã hội ?
VVÐS tham gia công tác thao tác xã hội vì trách nhiệm và trách nhiệm chúng tôi riêng với đồng bào, vậy phải giữ đúng tinh thần vị tha, chí công vô tư, bất vụ lợi. Tuyệt đối tránh việc kể ơn hay có thái độ, cử chỉ hoàn toàn có thể làm người thọ ơn tủi thân hoặc hiểu nhầm việc làm tốt đẹp của tạ Khi tiếp xúc giúp đở họ, phải khôn khéo giữ gìn ý tứ, hoà nhã và lễ độ.
Trong những buổi sinh hoạt nội bộ VVÐS nên phải: a/ Thân ái: Vì đấy là dịp khiến cho những đồng môn có dịp tìm hiểu nhau từ tình hình, tài năng đến chí hướng. Cần nhớ thân ái không phải là gây bè kết nhóm tạo sự tỵ hiềm đố kỵ nhaụ b/ Hồn nhiên: Vì có tính cách mái ấm gia đình, là dịp khiến cho mọi người hoàn toàn có thể phgát huy những năn gkhiếu đặc biệt quan trọng, tránh bừa bải tự do quá trớn. c/ cởi nở: Vì mục tiêu sinh hoạt nội bộ là tạo niềm thông cảm Một trong những võ sinh để tình đồng đạo mỗi ngày một vững vàng. Tuy nhiên, cởi mở không đồng nghĩa tương quan với khoe khoang, phách lối, hợm hỉnh, chọc phá hoặc bươi móc lẫn nhau.
d/ Bao dung: vì đấy là thời cơ tốt để những đồng môn tương trợ lẫn nhau, xử lý và xử lý những hiểu nhầm,ngộ nhận. Khi có kinh nghiệm tay nghề quý báu gì ta nên đem ra phổ cập để mọi người cùng lãnh hội, khi đồng môn có kém điều gì không hay, ta sẳn lòng bỏ quạ Nếu thấy thiết yếu nên góp ý khôn khéo, nhẹ nhàng, cổ vũ khuyến khích để dồng môn tăng thêm nhuệ khí khi thi thố tài năng.
Thi lên Chuẩn Hoàng Đai (Huyền Đai)
1. Truyền thống võ học của quả đât diễn tiến ra sao ?
Truyền thống võ học của quả đât được diễn tiến qua nhiều yếu tố như địa lý, nhân văn, tình trạng xã hội, tranh đấu sử, trình độ tiến hoá. Có mấy thời kỳ lập võ ? Hãy kể ra và lý giải đại cương. Có 4 thời kỳ lập võ: a/ Chiến đấu với cầm thú: vì bản năng sống sót khiến người và thú phải tranh đấu để dành lại sự thắng lợi. b/ Song đấu: võ thuật sẽ là lẽ phải để quyết định hành động sự mâu thuẩn của hai người. c/ Hổn đấu: Kỹ thuật chiến đấu giữa nhiều người với một người, hoặc một người áp hòn đảo nhiều người.
d/ Võ học xâm nhập vào binh pháp: Áp dụng võ học vào quân đội để dựng nước và giữ nước.
2. Do đâu người tiền sử đã chế ra nhiều chủng loại võ như hầu quyền, hổ quyền, mã quyền, điểu quyền, xà quyền, ngưu quyền ?
Do kinh nghiệm tay nghề thường xuyên phải chiến đấu với cầm thú để bảo vệ sự sống sót mà người tiền sử đã chế ra nhiều chủng loại võ như kể trên.
3. Loại hầu quyền, mã quyền, hổ quyền, điểu quyền, xà quyền, ngưu quyền có những điểm lưu ý gì ?
Ðặc điểm của:
a/ Hầu quyền: Lanh lẹ, chờn vờn, đu đưa, nhảy nhót.
b/ Hổ quyền: Chụp xiết, dữ tợn, chớp nhoáng, sấm sét.
c/ Mã quyền: Trá bại hoặc lùi chạy rồi bất thần đánh ngược lại (cùi chỏ, giò lái, đà đao, hồi mã thương…)
d/ Ðiểu quyền: bất thần chụt từ trên cao xuống, giương đông, kích tây, hư hư, thực thực.
e/ Xà quyền: Là là mặt đất, uốn mình tránh nhanh, né gọn, vun vút tiến công.
f/ Ngưu quyền: Húc, xiết, khoá dũng mãnh, dùng sức toàn thân lao người vào đối phương (những thế vật).
4. Do đâu ý thức dụng võ chống với cầm thú được chuyển sang ý thức lập võ chống với những người ?
Do những mâu thuẩn nội tại trong xã hội thị tộc phát sinh như: cưới vợ, chia của, bầu tộc trưởng… mà ý thức dùng võ chống với cầm thú được chuyển sang ý thức lập võ để chống với những người.
5. Ðến lúc võ thuật xâm nhập vào binh pháp, tuy nhiên đấu còn ảnh hưởng ra sao ?
Ðến khi võ thuật xâm nhập vào binh pháp, tuy nhiên đấu vẫn còn đấy ảnh hưởng như thể quyết định hành động sự thắng bại của một trận đánh lớn (hai vị tướng đứng đầu đánh nhau, tướng bên nào thua trận coi như bên ấy thua luôn, binh sĩ bên thắng ào sang chém giết và thu chiến lợi phẩm.
6. Do đâu phát sinh ra kỹ thuật hổn đấu ?
Do tham vọng tranh chiếm ngày càng cao, do ý thức về quyền lợi thị tộc nên phải bảo vệ mỗi ngày một vững mạnh, kỹ thuật hổn đấu đã phát sinh.
Thời đại nào đã mở màn cho võ học xâm nhập vào binh pháp? Binh pháp gia thứ nhất của Việt Nam là ai ?
Tại Việt Nam thời đại đồ sắt, võ học mới thực sự xâm nhập vào binh pháp. Binh pháp gia thứ nhất của Việt Nam là danh tướng Lý Thường Kiệt. (trước Lý Tthường Kiệt , dân tộc bản địa Việt Nam qua nhiều lần thắng ngoại xâm, tuy nhiên đều nhờ ở tinh thần dân tộc bản địa cao độ chớ chưa vận dụng được sự biến ảo của binh pháp để thắng đối phương như Lý Thường Kiệt).
7. Truyền thống Việt Võ Học ra sao ? Có mấy phẩm tính ?
Nhờ vị trí, truyền thống cuội nguồn võ học VN rất phong phú, tuy nhiên vẫn giữ được bản sắc của một dân tộc bản địa đất hẹp, dân ít, chỉ vì tinh thần thượng võ mà vĩnh cửu, do dó truyền thống cuội nguồn võ học VN gồm 3 phẩm tính sau:
1/ Hợp với thể tạng người yếu, nhưng gan dạ và những Đk địa lý.
2/ Cương nhu phối triển.
3/ Tổng hợp và hoà điệu những ý thức võ học.
8. Vì đâu Việt Võ Học đã tổng hợp và hoà điệu được mọi ý thức võ học trên toàn thế giới ? Và đã tổng hợp theo khunh hướng nào ?
Vì vị trí được tiếp nhận thường xuyên với những ngành võ trên toàn thế giới, nên Việt Võ Học đã tổng hợp và hoà điệu được mọi ý thức võ học. Nhưng hòa điệu với khunh hướng thái dụng mọi tinh hoa và tân tiến hoá .
9. Võ thuật có quyền lợi gì ?
Võ thuật làm cho thân thể cường tráng khoẻ mạnh, trí tuệ minh mẫn, tâm hồn cao thượng, ngoài ra võ thuật con bảo vệ đời sống con người và là vật liệu để kiến thiết lịch sử.
10. Thời nay võ thuật còn hữu dụng nừa không ?
Với khoa học tân tiến, nhiều người đã nghĩ rằng: Võ thuật không hề hữu dụng nữa, tuy nhiên ta quên rằng có võ khí tối tân mà không còn bàn tay lanh lẹ, vững chãi và tinh thần bình tỉnh, dũng cảm điều khiển và tinh chỉnh thì liệu có thành công xuất sắc không ? Và dù khoa học có tối tân mấy chăng nữa cũng không thể biến kẻ hèn nhát thành đấng anh hùng. Do đó dù ở thời đại nào, võ thuật cũng vẫn còn đấy hữu dụng.
11. Thời xưa ở Việt Nam và Trung Hoa, võ thuật rất thịnh hành trong giới nào ?
Thời xưa ở Việt Nam và Trung Hoa võ thuật rất thịnh hành trong giới tu hành (những vị đạo sĩ, hoà thượng mở rộng của động hoặc chùa chiền để thâu nhận môn đệ).
12. Võ sĩ đạo Nhật Bản bắt nguồn từ đâu ?
Võ sĩ đạo Nhật bản bắt nguồn từ hệ phái Samourai tức là đoàn ngự lâm quân tuyển chọn trong hàng trai tráng quý tộc, có sức vóc vạm vỡ, được huấn luyện võ thuật đến trình độ tinh vi xuất chúng để bảo vệ Nhật Hoàng, chinh phục phản loạn và nắm quyền thống trị dân Nhật (Samourai chỉ là giai cấp tiêu biểu vượt trội cho võ sĩ đạo Nhật Bản còn Bushido mới chính nghĩa là võ sĩ đạo).
13. Hãy kể những đồng điểm và dị điểm giữa tinh thần võ sĩ đạo Nhật Bản với Việt Nam và Trung Hoa ?
So sánh tinh thần võ sĩ đạo Nhật Bản với Việt Nam và Trung Hoa ta thấy:
1/ Về đồng điểm: Ái quốc, khí tiết, trọ/ng danh dự, tín nghĩa, kỹ luật, coi nhẹ cái chết.
2/ Về dị điểm: Võ sĩ đạo Nhật Bản thì ỘNhập ThếỢ (tham chánh) tự tôn, tự đại (vì giữ quyền hành) tôn thờ vương quốc qua một người, quyết tử thành viên cho tập thể, khinh thường sự sống.
Còn võ sĩ đạo Việt Nam và Trung Hoa thì ỘXuất ThếỢ, ẩn cư nơi non cao rừng thẩm, giang hồ hành hiệp, nay đây mai đó, biết quyết tử cho đại nghĩa dân tộc bản địa, chớ không vì một thành viên, nhưng thiếu thực tiễn, xấu đi trong hành vi, rất quý sự sống.
14. Quan niệm của toàn bộ chúng ta về Võ sĩ đạo ra sao ? Về những tôn giáo ra sao ?
Quan niệm của toàn bộ chúng ta về võ sĩ dạo ngày này thật to lớn, hoàn toàn có thể kể vài nét chính như sau :
Võ sĩ đạo ngày hôm nay, trước hết phải là những con người thực tiễn, sống sát dân tình, hoà niềm đau thương hoặc vui sướng với toàn thể dân tộc bản địa, những con người dân có hùng tâm đại chí, dám làm và đặt hết niềm tin vào việc làm, biết nhìn xa trông rộng, biết khuynh hướng về đại cuộc mà không sơ sót kiện toàn từ việc nhỏ, biết nương thời để xây dựng sự nghiệp trường cửu.
Về những tôn giáo, võ sĩ đạo ngày hôm nay nghĩ rằng tôn giáo nào thì cũng quyền lợi cho đời sống tâm linh con người. Bởi vậy toàn bộ chúng ta tôn trọng và công nhận sự tốt lành của tôn giáo, nhưng xa lánh những mê tín dị đoan dị đoan. Chúng ta dung hợp mọi triết thuyết, mọi tôn igáo, thích ứng đời sống tư tưởng và đời sống hành vi.
15. Cái giá trị chân thể của đời sống tinh thần hay vật chất ở đâu ?
Cái giá trị chân thể của đời sống tinh thần hay vật chất là ở nơi tu dưỡng (riêng với tinh thần) và rèn luyện (riêng với thân thể) làm tăng hiệu năng của chúng trong môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường.
16. Môn phái VOVINAM toàn bộ chúng ta xây dựng mẩu người võ sĩ đạo trên bình diện nào ?
Môn phái toàn bộ chúng ta xây dựng mẫu người võ sĩ đạo trên hai phương diện:
a/ Tinh thần cao cả nhưng thực tiễn.
b/ Vật chất sung túc nhưng không tầm thường vị kỷ.
Ðối với bản thân, người môn sinh phải có mấy phương châm tự luyện ? Giải thích đại cương về mỗi phương châm?
Với bản thân, người môn sinh có 3 phương châm tự luyện, đó là:
Luyện thể – Luyệ.n trí – Luyện Khí
a/ Luyện thể: Là rèn luyện thân thể bằng những phương pháp hô hấp. vận động và trau dồi võ thuật.
b/ Luyện trí: Là mở mang trí tuệ thân thể bằng những phương pháp tự học, quan sát, nhận định, luôn tham gia những cuộc hội ý, hội thảo chiến lược.
c/ Luyện Khí: Là Rèn luyện thần khí để làm chủ lấy chính mình, để lúc nào thì cũng thanh thản, sáng suốt ung dung, tự tại.
17. Tại sao người môn sinh phải đối xử tận tình, tận tâm, tận nghĩa với đời ? thế nào là tận tình, tận tâm, tận nghĩa ? Người môn sinh phải đối xử tận tình, tận tâm, tận nghĩa với đời sống là để môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường có ý nghĩa hơn, yêu ta hơn, yêu người hơn và thuận tiện và đơn thuần và giản dị gặt hái thành công xuất sắc trong môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường. a/ Tận tình: Là đối xử với toàn bộ tình cảm đôn hậu mà mình có với mọi người. b/ Tận tâm: Là đối xử hết lòng, lúc nào thì cũng chí thành, chí tín và chí công trong hành vi.
c/ Tận nghĩa: Là đối xử có nghĩa, thủy chung với mọi người trong tinh thần võ sĩ đạo.
18. Tại sao người môn sinh Vovinam phải thường khiêm, thường dung, thường liên trong việc đối xử với mọi người trong môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường? Thế nào là thường Khiêm, thường dung, thường liên ? Người môn sinh vovinam phải thường khiêm, thường dung, thường liên trong việc đối xử với mọi người là để rõ ràng hóa lòng yêu thương của ta riêng với mọi người, để dể dàng thông cảm , xây dựng tình thân ái với mọi người. a/ Thường khiêm: Là lúc nào thì cũng khiêm nhường, để được tình cảm của mọi người. b/ Thường dung: Là lúc nào thì cũng tiếp nhận, bao dung người (kể cả quân địch) luôn luôn tự vấn lương tâm xem có rộng rải, khoan dung, tha thứ người không.
c/ Thường liên: Là luôn luôn link, hoà phù thích hợp với mọi người.
19. Muốn tổ chức triển khai và kiện toàn đời sống và cống hiến cho xứng danh với danh dự người Việt Võ Sĩ, môn sinh VOVINAM phải thực thi những phương châm gì ? Thế nào là lập thân, lập chí, lập nghiệp ? Ðể tổ chức triển khai và kiện toàn đời sống và cống hiến cho xứng danh với danh dự người Việt Võ Sĩ, môn sinh VOVINAM phải thực thi 3 nguyện vọng, dó là Lập thân, Lập chí và Lập nghiệp. a/ Lập thân: Là gầy dựng cho mình một chổ đứng trong xã hội, trên hai phương diện: Tinh thần: Luôn luôn học hỏi, phản tỉnh, có thiện chí sửa đổi những lỗi lầm, u mê và bổ túc những tính tốt chân thành và tin tưởng. Vật chất: Ðời sống no đủ để khỏi nhờ vả, ỷ lại, dựa dẩm vào người ngõ hầu giữ được tinh thần vô tư, độc lập. b/ Lập chí: Nuôi dưỡng một hoài bảo cao xa và tiến không ngừng nghỉ. c/ Lập nghiệp: Xây dựng cho mình một cơ nghiệp để lại cho đời sau. Khi nào toàn bộ chúng ta đã có được đức tính không kiêu hảnh khi thành công xuất sắc, không nản lòng khi thất bại ?
Khi toàn bộ chúng ta thiết tha theo đuổi 1 lý tưởng, có cao vọng thực thi 1 sự nghiệp phi thường, toàn bộ chúng ta sẽ có được đức tính không tự tôn khi thành công xuất sắc, không nản lòng khi thất bại.
20. Sự nghiệp và danh phận rất khác nhau ra làm sao ? Nếu được lựa chọn toàn bộ chúng ta có thích danh phận hay sự nghiệp ? Danh phận: Ðịa vị sẵn có, hoàn toàn có thể thay đổi được, theo thời hạn và môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống (ai cũng luôn có thể có danh phận, không lớn thì nhỏ) Sự nghiệp: Là cứu cánh trong môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường, khung cảnh lớn lao, ích lợi chung cho mọi người, có tính cách lâu dài (việc làm ích lợi chung thâu hoạch được kết quả). Như thế danh phân chỉ là nhịp cầu bước lên sự nghiệp, cho nên vì thế khi lực chọn, toàn bộ chúng ta phải lấy sự nghiệp làm cứu cánh và đặt nó lên trên danh phận.
Thi lên Hoàng Đai I Cấp
I. Các vướng mắc về tình cảm Vovinam Việt Võ Ðạo
Hỏi 1: Quan niệm của môn sinh vovinam Việt Võ Ðạo về tu thân ra sao?
Ðáp: Tu thân là cách mạng tâm thân, là thường xuyên và liên tục:
Hàm dưỡng ý chí
Mở mang kiến thức và kỹ năng
Trau dồi đức hạnh
Rèn luyện tài năng
Hỏi 2: Phải tề gia ra làm sao?
Ðáp: Tổ chức và đặt đúng mối tương quan đối xử, đải ngộ, thông tình đạt lý Một trong những thành phần trong mái ấm gia đình với nhau để mái ấm gia đình được ổn định hầu có thời giờ và đầu óc để thực thi lý tưởng của tớ đã vạch ra. Gia đình theo nghĩa tân tiến gồm 3 thế hệ: Ông bà, vợ chồng, con cháu. Có mái ấm gia đình cũng sống chung với nhau cả năm đời. Phải tổ chức triển khai sắp xếp sao cho những người dân liên hệ đó đừng làm trở ngại việc làm của ta.
Hỏi 3: Gia đình là gì ? Tình cảm mái ấm gia đình của môn sinh Vovinam Việt Võ Ðạo ra sao?
Ðáp: Gia là nhà, đình là sân.
Mới đầu mái ấm gia đình được hiểu theo nghĩa bất động sản, một cty gia cư gồm có nhà và sân. Sau được hiểu rộng theo nghĩa tinh thần: cty cơ bản của tổ chức triển khai xã hội, gồm hai vợ chồng và con cháu (tiểu mái ấm gia đình). Bởi vậy mái ấm gia đình là nơi con người sinh trưởng. Nơi thắm đượm tình bao dung thương mến, và là nền tảng của xã hội.
Tình cảm mái ấm gia đình riêng với những người Ðông Phương rất hệ trọng, vì truyền thống cuội nguồn tổ chức triển khai xã hội Việt Nam là mái ấm gia đình, chớ không phải là thành viên như xã hội Tây Phương. Tình cảm mái ấm gia đình của môn sinh Vovinam Việt Võ Ðạo hoàn toàn có thể tóm tắt trong bốn điểm thiết yếu:
Quan tâm, giúp sức, săn sóc toàn thể mái ấm gia đình
Kính trên
Nhường dưới
Yêu mến người ngang hàng
Hỏi 4: Kính mến người trên có phải chỉ việc cư sử lễ độ, vâng lời dạy bảo là phải đạo rồi không?
Ðáp: Chưa đủ, còn phải ghi nhận phương pháp thỉnh đạt ý kiến của tớ lên trên người trên một cách tế nhị với mục tiêu sửa đổi những lổi lầm nếu có, để góp công xây dựng mái ấm gia đình mỗi ngày một phồn thịnh, hoàn thiện hơn lên trong không khí đầm ấm yêu thương.
Hỏi 5: Hết lòng phụng dưỡng cha mẹ, đã tròn chử hiếu chưa?
Ðáp: Hết lòng phụng dưỡng cha mẹ chỉ là mở đầu đạo hiếu. Muốn tròn chử hiếu, ngoài sự phụng dưỡng còn phải làm cho cha mẹ vinh hiển về việc làm làm của tớ (gây sự nghiệp, bảo vệ và phát huy thanh danh gia tộc).
Hỏi 6: Phải nhường dưới ra sao ? Có phải chỉ việc chiều chuộng che chở và gánh chịu những lổi lầm của tớ là đủ thuận thảo rồi chăng?
Ðáp: Nhường dưới không phải chỉ là nhường nhịn người dưới một cách thụ động, mà là nhân nhượng, bao dung người dưới với mục tiêu giáo dục cảm hoá, khuyến khích và hướng dẫn họ mỗi ngày một thêm tốt bỏ xấu, có phẩm cách hơn để sống với một đời sống xứng danh hơn.
Hỏi 7: Môn sinh Vovinam Việt Võ Ðạo tâm ý sao về tình nghĩa sư đệ ngày hôm nay?
Ðáp: Nói chung tình nghĩa sư đệ ngày hôm nay đã suy giảm sút thật nhiều, vì:
Ảnh hưởng của tư tưởng tự do dân chủ tiến bộ.
Ảnh hưởng của những yếu tố xã hội như trận chiến tranh, sự tiến bộ của kỹ thuật và khoa học, làm cho con người muốn vượt ra ngoài khuôn sáo cũ, coi trọng trí tuệ, nhẹ niềm tin và giá trị tinh thần.
Hệ thống tổ chức triển khai nền giáo dục đã thay đổi, ông thầy ngày này chỉ là một nhân viên cấp dưới. Do đó, về đức độ tuổi tác, kinh nghiệm tay nghề sống chưa phải đã vượt trên người học mình. Một học viên từ tiểu học lên đến mức ĐH thường qua hàng trăm ông thầy. Tình cảm sư đệ làm thế nào hoàn toàn có thể sâu đậm được.
Ngày xưa, một thầy đồ có khi dạy học trò từ lúc còn để chỏm cho tới lúc thành ông Nghè, ông Cống, giáo huấn cả về nếp sống, cách cư sử ở đời.
Hỏi 8: Muốn tình sư đệ được thiêng liêng thân thiết, thầy trò phải đối xử với nhau ra sao?
Ðáp: Tình sư đệ ngày này còn có nồng độ cao hay thấp tùy từng tổ chức triển khai giáo dục, tùy từng tư cách thành viên và cách cư xử giữa thầy trò.
Muốn tình sư đệ thấm thiết, thầy trò phải:
Trước hết, thầy phải xứng danh là thầy (có tác phong, tư cách, có tinh thần phục vụ cao cả)
Kế đến thầy phải thành thực, tận tâm dạy bảo, thương mến trò, coi trò như gan ruột tay chân.
Ðổi lại, trò phải trung thực, tôn kính, biết ơn và làm vinh danh thầy bằng phương pháp thực nghiệm những điều đã thụ huấn.
Hỏi 9: Quan niệm về tình bạn của môn sinh Vovinam Việt Võ Ðạo ra sao? Có mấy loại bạn? Hảy lý giải đại cương?
Ðáp: Môn sinh vovinam Việt Võ Ðạo ý niệm rằng: làm người ai cũng luôn có thể có bạn, không còn không được. Bạn là yếu tố mật thiết và quan trọng tiếp nối đuôi nhau đời sống toàn bộ chúng ta với sống xã hội. Làm sao toàn bộ chúng ta hoàn toàn có thể sống cô độc được. Chúng ta nên phải có bạn để thao tác, để chia vui, xẻ buồn. Tuy nhiên, môn sinh Vovinam Việt Võ Ðạo luôn luôn phải tự cảnh giác để tránh những trường hợp lầm người gây hại lớn cho đời sống công và tư của tớ.
Có nhiều loại bạn đại để như:
Bạn tâm giao: Cùng tâm hồn, cùng khuynh hướng, đồng cam, cộng khổ.
Bạn đồng chí: Cùng chí hướng, cùng tư tưởng đấu tranh, cùng theo một mục tiêu.
Bạn đồng đạo: Cùng tôn giáo hoặc cùng nếp sống, cùng ý niệm xử thế, cùng ý thức hệ tinh thần.
Bạn đồng môn: Cùng học một thầy, một mái trường hay cùng một môn phái.
Bạn đồng nghiệp: Cùng làm một nghề như nhau
Bạn đồng sự: Cùng làm một việc với nhau.
Hỏi 10: Tình bạn nào cao quý nhất trong toàn bộ nhiều chủng loại bạn?
Ðáp: Bạn tâm giao là bạn cao quý nhất trong toàn bộ nhiều chủng loại bạn. Thông cảm và thấu hiểu toàn vẹn và tổng thể về nhau, coi bạn là chính mình.
Hỏi 11: Muốn có bạn tâm giao, phải cư xử với bạn ra sao?
Ðáp: Muốn có bạn tâm giao, ta phải chí tình, thủy chung, đôn hậu, làm rõ bạn về cả tài năng, đức độ, tình cảm và chí hướng; từ ưu điểm đến khuyết điểm để khuyến khích, cổ võ bạn trên đường tiến thủ, tiếp tay bạn khi bạn gặp trở ngại vất vả, can gián bạn khi sa vào lỗi lầm.
Hỏi 12: Hãy kể một vài giai thoại tiêu biểu vượt trội về tình bạn tâm giao ?
Ðáp: Ta hoàn toàn có thể chọn một vài giai thoại tiêu biểu vượt trội như:
Tình bạn của:
Nguyễn Khuyến – Dương Khuê
Lưu Bình – Dương Lễ
Quản Trọng – Bảo Thúc Nha
Kiến Thúc – Bá Lý Hề
Nhưng không bao giờ là Bá Nha – Tử Kỳ vì đó là bạn tri âm.
Hoặc như Lưu – Quan – Trương chỉ là những người dân bạn đồng chí.
Hỏi 13: Thế nào là bạn đồng môn, đồng đạo ? Phải cư xử với nhau ra sao ?
Ðáp: Bạn đồng môn là những người dân cùng theo một môn phái, cùng chung một mái trường, tuy nhiên chưa tồn tại sự cố kết về tâm hồn; bạn đồng đạo thì ngoài yếu tố cùng môn phái, cùng mái trường còn phải chung một ý niệm xử thế, chung một nếp sống, cùng một tư tưởng, triết thuyết, cùng một ý thức hệ tinh thần.
Bạn đồng đạo vừa có tình anh em ruột thịt, vừa có tình bạn đồng chí. Do đó, phải luôn luôn tôn trọng đậm cá tính của nhau, với thái độ bao dung, nâng đỡ, che chở và khuyến khích lẫn nhau (lúc không hề chung chí hướng thì đường ai nấy đi, chớ không chống đối, thanh toán lẫn nhau)
Hỏi 14: Khi thấy bạn đồng môn đánh nhau bị thua, ta tới can thiệp mới biết bạn trái, có nên bênh bạn đánh người hoặc để Người đánh bạn cho chừa nét xấu đi chăng?
Ðáp: trước hết, phải can hai người , nhã nhặn, chững chạc xin lỗi người dùm bạn; tiếp theo đó, lý giải cho bạn thấy lỗi lầm mà sửa đổi. Nếu bạn còn ngoan cố không chịu lỗi , phải trình lên trên người trên để sửa trị. Trường hợp đối phương thấy họ phải và đã thắng thế nên mặc kệ lời xin lỗi và can ngăn của tớ cứ xông vào đánh tiếp, thì bắt buộc mình phải can thiệp trong tinh thần tự vệ cứu bạn
Hỏi 15: Thế nào là quân địch? Trường hợp nào hoàn toàn có thể tha thứ quân địch ?
Ðáp: Kẻ thù là người đối nghịch với ta hoặc về tình cảm hay hành vi, làm thiệt hại danh dự hay quyền lợi của ta. Tuy nhiên, ta hoàn toàn có thể tha thứ cho quân địch khi họ đã hối lỗi hoặc thất thế, hoặc có nghĩa khí, đởm lược (hoàn toàn có thể đưa ví dụ Hàn Tín luồn khố anh hàng thịt. Ngũ Tử Tư và Thân Bao Tự, gia Cát Lượng – Lỗ Túc – Chu Du; Dương Hổ (tướng Thục) – Lục Kháng (tướng Ngô)
Hỏi 16: Khi nên phải đối phó với quân địch, ta phải có thái độ và cách đối xử ra sao ?
Ðáp: Phải biểu lộ tinh thần thượng võ của người môn sinh Vovinam Việt Võ Ðạo. Hào hiệp, khoan hoà, xét lại cường độ của thù hận mà trừng trị tượng trưng, rồi tha thứ, hoà giải để cảm hoá họ.
Hỏi 17: Ðộng cơ nào thúc đẩy người trong một nước phải thương yêu, bao bọc, giúp sức lẫn nhau?
Ðáp: Ðó là tình nghĩa đồng bào, một tình cảm tự nhiên phát sinh từ:
Ý thức vương quốc dân tộc bản địa.
Ý thức trực tiếp hiệp hội tinh thần và vật chất.
Tình yêu quê nhà giang sơn.
Hỏi 18: Tổ quốc là gì ? Hai tiếng tổ quốc đã gợi lên trong tâm ta những gì ?
Ðáp: Tổ quốc là nước Tổ, gồm có vương quốc – lịch sữ – dân tộc bản địa và di sản tinh thần lưu truyền từ thời lập quốc.
Danh từ Tổ quốc đã gợi lên trong tâm hồn ta:
Những tình cảm sâu đậm về nguồn gốc của nòi giống.
Những hình ảnh thiêng liêng cao quý của tiền nhân trong công cuộc dựng nước và giữ nước.
Trách nhiệm bảo vệ và làm phong phú di sản tiền nhân.
Hỏi 19: Môn sinh Vovinam Việt Võ Ðạo phải làm gì để nêu cao danh dự tổ quốc?
Ðáp: Môn sinh Vovinam Việt Võ Ðạo phải nỗ lực học hỏi để trở thành những công dân ưu tú, tiến bộ, tận tụy thao tác để phục hưng và tăng trưởng xứ sở, bảo vệ hữu hiệu những truyền thống cuội nguồn hào hùng, cao đẹp của tiền nhân.
Hỏi 20: Câu “Tứ Hải giai huynh đệ” gợi cho ta ý niệm gì ?
Ðáp: Câu “Tứ Hải giai huynh đệ” gợi cho ta ý niệm:
Tình quả đât: Không tẩy chay địa phương, chủng tộc, tôn giáo
Tình cảm thâm hậu của yếu tố nhân sinh
Ðức tính cao đẹp: liên tài, quảng giao, bao dung, độ lượng và hào hiệp.
Hỏi 21: Môn sinh Vovinam Việt Võ Ðạo ý niệm ra sao về tình quả đât ?
Ðáp: Môn sinh Vovinam Việt Võ Ðạo phải ý niệm rằng:
Tình quả đât là cứu cánh tốt đẹp tuyệt vời nhất của con người đối với tha nhân, và luôn luôn coi mọi người đều bình đẳng trong mọi trách nhiệm và quyền lợi. Môn sinh Vovinam Việt Võ Ðạo yêu nước, giữ độc lập cho vương quốc, nhưng không thật khích, không suy tôn nòi giống mình là thượng đẳng mà coi rẻ, chà đạp nòi giống khác.
Phục vụ dân tộc bản địa và đồng bào là khởi điểm của tinh thần phục vụ quả đât. Chấp nhận mọi ý niệm văn hoá – chính trị – xã hội v.v.. giữa vương quốc, trên cơ bản bình đẳng và tương thân tương trợ. Hơn thế nữa, người môn sinh Vovinam Việt Võ Ðạo phải đấu tranh cho hoà bình quốc tế, đem lại niềm an vui công chánh cho toàn thể Nhân loại.
II. Các vướng mắc về ý niệm tình yêu và tâm ý nam nữ
Hỏi 22: Quan niệm về tình yêu của môn sinh Vovinam Việt Võ Ðạo ra sao?
Ðáp: Quan niệm về tình yêu của môn sinh Vovinam Việt võ Ðạo là ý niệm điều hợp những yếu tố về tình cảm và lý trí để sống theo Nhiên Luật và Nhân luật với chừng mực, thanh nhã và thắm thiết.
Hỏi 23: Hãy bình giảng về hai ý niệm yêu dưới đây:
A/Yêu là yêu đủ rồi không suy luận, đắn đo gì nữa
B/ Yêu là gắn bó, ràng buộc đời sống của người nam và người nữ vào với nhau, nên phải thận trọng xem xét kỹ lưỡng.
Ðáp: Quan niệm thứ nhất tuy mang tính chất chất chất thuần túy, thơ mộng nhưng nhận chịu ràng buộc nhiều ở triết thuyết hiện sinh, hiện giờ đang xấp xỉ mãnh liệt vào tâm ý lớp thanh niên nam nữ điên cuồng, không biết tới ngày mai.
Quan niệm thứ hai mang sắc thái thận trọng, sáng suốt, nhưng cũng nhận chịu ràng buộc nhiều ở những luyến ái quan: Nho – lão – Phật – Thiên Chúa Giáo, trở nên khô khan, mực thước.
Môn sinh Vovinam Việt Võ Ðạo dung hoà cả hai ý niệm này bằng một ý niệm tình yêu tổng hợp: Chấp nhận những phẩm chất đặc biệt quan trọng của tình yêu thuần túy thơ mộng, nhưng luôn khuynh hướng về tương lai với ý hướng xây dựng, thận trọng, suy luận (Yếu tố hợp nhãn là yếu tố dẫn khởi. Yếu tố phối hợp mới là yếu tố nuôi dưỡng và triển khai tình yêu)
Hỏi 24: Người ta thường phân loại tình yêu ra sao ?
Ðáp: Người ta thường phân loại tình yêu ra làm 3 loại:
Tình yêu dâng hiến (Amour Oblatif)
Tình yêu chinh phục (Amour Captatif)
Tình yêu thông cảm ( amour de Communion)
Hỏi 25: Thế nào là tình yêu dâng hiến ? Tình yêu dâng hiến bị chi phối bởi tình cảm hay lý trí ?
Ðáp: Tình yêu dâng hiến là loại tình yêu lãng mạn, mù quáng, buông thả, quyết tử toàn bộ cho những người dân mình yêu, vì coi người mình yêu là thần tượng, không tâm ý tới hậu qủa, không tìm hiểu người mình yêu có thành thực yêu thương mình không. Tình yêu dâng hiến hoàn toàn bị chi phối bởi tình cảm.
Hỏi 26: Thế nào là tình yêu chinh phục? Hảy kể danh tính một vài nhân vật tiêu biểu vượt trội cho loại Tình yêu chinh phục.
Ðáp: Tình yêu chinh phục là loại tình yêu sử dụng lý trí gần như thể tuyệt đối bằng vẻ hào hoa, danh vọng hoặc bằng tiền tài, với mục tiêu chiếm đoạt đối tượng người dùng yêu của tớ, hoàn toàn ngược lại với tình yêu dâng hiến. Vài nhân vật tiêu biểu vượt trội cho loại tình yêu này là: Sở Khanh – Casanova v.v..
Hỏi 27: Thế nào là tình yêu thông cảm? Tình yêu thông cảm vị tha hay vị kỷ?
Ðáp: Tình yêu thông cảm là tình yêu trầm tỉnh, sáng suốt, có tương quan tình cảm và lý trí thắm thiết giữa người nam và người nữ, để cùng khuynh hướng về tương lai, chân thành tu dưỡng và thiết kế xây dựng lẫn nhau. Tình yêu thông cảm rất cao thượng và bình đẳng giữa người và ta, không vị tha mà cũng không vị kỹ (yêu người và được tình nhân lại)
Hỏi 28: Muốn xây dựng tình yêu thông cảm phải quan tâm tới những gì?
Ðáp: Phải quan tâm tới những điểm:
Thực tế tìm hiểu nhau và xử lý và xử lý những khúc mắc về tinh thần và vật chất: Có thể tha thứ và dung hợp những tính nết dị biệt của nhau không? Làm thế nào có phương tiện đi lại tiến tới hôn nhân gia đình? Sau khi đã nên đôi bạn phải làm gì để sống?
Tương kính, tương ái (hình thức thì theo thời biến hóa, nhưng tinh thần thì phải triệt để giữ gìn, trau chuốt, hoàn toàn có thể mới không khinh khi nhau và tránh khỏi tan vở)
Trình độ văn hoá của đôi bên nam nữ.
Nếp sống và hoài bảo
Tuổi tác
Sức khoẻ
Ðịa vị xã hội của đôi bên (nam-nữ) mái ấm gia đình
Tín ngưỡng
Lập trường chính trị
Dị biệt chủng tộc
Hỏi 29: Tình yêu không thích đi tới hôn nhân gia đình có bền vững không? Hãy lý giải?
Ðáp: Không. Vì tình yêu là đoạn đường chuyển tiếp để đi tới một mục tiêu nào đó, chớ không phải tình yêu là mục tiêu ở đầu cuối. Cũng ví như đi trên con phố (tình yêu) là để tiến tới một sở cứ nào đó (hôn nhân gia đình) nếu không tới sở cứ đã định thì phải rẽ đường khác (tức là tan vỡ). Vậy hôn nhân gia đình là một phối hợp hoàn hảo nhất nhất để nuôi dưỡng và triển khai, thăng hoa tình yêu.
Hỏi 30: Tự tử vì yêu không toại nguyện, liệu có phải là hành vi can trường không?
Ðáp: Không, vì đó chỉ chứng tỏ một trạng thái tâm hồn bện hoạn nhu nhược, thụ động, hèn nhát, không đủ can đảm đương đầu với nghịch cảnh, tranh đấu với hiện tại để biến hóa nghịch cảnh, hầu đạt ước vọng.
Hỏi 31: Hãy lý giải hai trường hợp:
A/ Yêu nhau (có ăn nằm như vợ chồng) nhưng không thích tiến tới hôn nhân gia đình.
B/ Hôn nhân nhưng không yêu nhau.
Nếu bắt buộc lựa một trong hai, môn sinh Vovinam Việt Võ Ðạo lựa trường hợp nào ? nêu nguyên do ?
Ðáp: Yêu thương ăn nằm với nhau mà không tính tới chuyện hôn nhân gia đình chỉ là chuyện cẩu hợp, lừa dối nhau để Thoả mãn dục vọng, trốn trách nhiệm, tình yêu đó chắc như đinh sẽ tan vỡ, cả hai sẽ khinh lẫn nhau và xã hội sẽ sụp đổ vì đối phong bại tục.
trái lại, hôn nhân gia đình mà không yêu nhau thì chỉ lam khổ lẫn nhau với những dằn vật, xung khắc, con cháu làm thế nào yên vui học tập để trở thành những bậc hiền tài cho vương quốc dân tộc bản địa?
Tuy nhiên, trong trường hợp bắt buộc, ta nên lựa chọn giải pháp thứ hai vì thực tiễn đã chứng tỏ: Ngày xưa, ông bà, cha mẹ ta lấy nhau phần đông có bao giờ tiếp xúc với nhau đâu ? (cha mẹ đặt đâu con ngồi đấy). Thế mà mái ấm gia đình vẫn vẫn đang còn niềm sung sướng, con cháu vẫn nên người, ít có sự lủng củng ly dị nhau. Bây giờ trai gái biết nhau trước rồi mới tiến tới hôn nhân gia đình vẫn bỏ nhau thật nhiều.
Hỏi 32: Yêu nhau nhưng không hiểu tâm ý nhau thì tình yêu đó hoàn toàn có thể bền vững và có niềm sung sướng không? Hãy kể đại cương về những điểm khác lạ tâm ý giữa người nam và người nữ.
Ðáp: Không. Không thể nào có niềm sung sướng được. Vì giữa người nam và người nữ có những điểm tâm ý phức tạp, mâu thuẩn; đại cương những điểm đó là:
Nam Nữ
Lý trí Tình cảm
Cương quyết Do dự
Chiếm đoạt Quên mình
Mạnh dạn Mềm mỏng dính
Tổng quát Tiểu tiết
Rộng rải Hẹp hòi
Nhìn xa Biết gần
Hỏi 33: Muốn người bạn lòng chiều theo ý ta, ta phải làm thế nào ?
Ðáp: Ta phải chiều theo ý họ trước đã, nhưng phải chiều theo phía: Hướng dẫn và xây dựng, chớ không thụ động, chiều bất kể một vật gì dù lầm lẫn, xấu xa.
Hỏi 34: Tình yêu đến với những người nam ưu tiên từ đâu? Ðến với những người nữ ưu tiên từ đâu? Muốn tránh sự đổ vỡ và nguy hại cho bản thân tôi cũng như cho những tình nhân do luật ưu tiên gây ra, người nam và người nữ đối xử với nhau ra sao ?
Ðáp: Tình yêu đến với những người nam ưu tiên từ vẻ đẹp và sự mê hoặc của thể xác (tức là vóc dáng bên phía ngoài của người nữ, đã làm cho những người dân nam để ý quan tâm đến trước nhất, tiếp theo đó mới nhận xét đến tính nết, hạnh kiểm, trình độ học vấn, vị thế xã hội v.v..)
Tình yêu đến với những người nữ ưu tiên từ danh vọng, vị thế, tình cảm (tức là cử chỉ, lời nói dịu dàng êm ả, âu yếm chứng tỏ sự quan tâm đặc biệt quan trọng đến nàng..)
Muốn tránh sự đổ vỡ và nguy hiểm cho bản thân mình và cho những tình nhân do luật ưu tiên gây ra, người nam phải săn sóc đến tình cảm của người bạn lòng bằng cử chỉ và lời nói dịu dàng êm ả, âu yếm. Người nữ tránh những trường hợp tâm sự tay đôi ở nơi vắng vẽ để tránh sự sàm sỡ quá trớn hoàn toàn có thể xẩy ra làm giảm sự cao dẹp, thanh nhã của tình yêu.
Hỏi 35: Khi yêu có phải lúc nào người Nam cũng để dành trọn vẹn trái tim cho những người dân bạn lòng như người nữ không? Trái tim này thường được phân phân thành mấy ngăn và tiềm ẩn những gì?
Ðáp: Theo luật phân cách, khi yêu không phải lúc nào người nam cũng để dành trọn vẹn trái tim cho những người dân bạn lòng như người nữ. Vì nhu yếu của đời sống chi phối, trái tim của người nam thường được phân thành bốn ngăn: Tình yêu – Công việc – Lý tưởng – Giải trí.
Hỏi 36: Thông thường, người nữ thích được người bạn lòng chiều chuộng, tận tụy thao tác để Xây dựng tương lai, hay thích được săn sóc bằng những lời tán tụng, bằng cử chỉ vuốt ve âu yếm?
Hãy suy luận những trường hợp nàng phàn nàn: Chàng chẳng âu yếm nàng vì chàng không hay tán thưởng nàng, dù chàng vẫn chăm sóc cho nàng đủ thứ.
Chàng phân trần: Tình yêu chân thành cần gì phải nói, phải khen ngợi rườm rà, việc làm chưa đủ chứng tỏ sao ? Ai đúng – Ai Sai ?
Ðáp: Thông thường, người nữ thích được người bạn lòng săn sóc bằng những lời tán tụng, và cử chỉ vuốt ve âu yếm tuy nhiên phải chân thành trong ý hướng xây dựng, chớ không hời hợt bằng ngôn từ tán tụng, vuốt ve suông. Trường hợp trên không còn ai hoàn toàn đúng hay hoàn toàn sai cả, vì tình yêu cần phải thể hiện bằng cả hai phần tình cảm và lý trí, nội dung và hình thức đều quan thiết như nhau. Tình yêu quý trọng ở chân thành tuy nhiên phải được diễn tả bằng ngôn từ và cử chỉ dịu dàng êm ả tế nhị.
Hỏi 37: Người nam có thường để ý quan tâm đến những rõ ràng của yếu tố việc như người nữ không ? Họ để ý quan tâm tới những gì ? Phải xử trí thế nào với những người bạn lòng để tránh những hiểu nhầm tai hại do luật rõ ràng gây ra ?
Ðáp: Không. Người nam ít quan tâm tới những rõ ràng của yếu tố việc mà chỉ để ý quan tâm tới đại cuộc với nhận xét tổng quát. Ðể tránh những hiểu nhầm tai hại do luật rõ ràng gây ra, người nam phải nhẩn nại nghe bộ sưu tập chuyện lặt vặt, biết lưu ý nhắc nhở những kỷ niệm của tình nhân, và người nữ nên phải ghi nhận thông cảm tới những dự trù lớn lao, xây dựng đại cuộc của người bạn lòng.
Hỏi 38: Trên phương dien xúc cảm, thông thường nhịp độ yêu đương của người nam và người nữ ai bén nhạy hơn? Tiếng sét ái tình thường xẩy ra nơi người nam hay người nữ ? (luật sự không tương đương cảm).
Hãy suy luận trường hợp: chàng yêu nàng tha thiết, theo đuổi nàng thuở nào gian,nàng không cự tuyệt nhưng vẫn tỏ ra thơ o lạnh nhạt. Như thế phải chăng nàng đang không để Ý tới tình yêu của chàng?
Ðáp: Trên phương diện xúc cảm, thông thường nhịp độ yêu đương của người nam bén nhạy hơn của người nữ, tiếng sét aí tình thường xẩy ra nơi người nam…(người nam nhà quyền lực tối cao, có vị thế, có tri thức, hoàn toàn có thể lấy một người con gái rất nghèo làm vợ, khi hợp nhãn về vóc dáng, hợp ý về tính chất tình. Nhưng người nữ thì ít khi chịu lấy một người chồng không còn tương lai, quyền lực tối cao, tri thức, tiền của kém hơn mặc dầu tướng mạo khôi ngô, tính tình thuần hậu). Trường hợp trên không phải nàng không để ý tới tình cảm của chàng nhưng vì luật sự không tương đương cảm, cảm xúc của nàng rất chậm, nàng muốn kéo dãn sự thử thách để xem chàng có thành thực yêu nàng hay là không. Hơn nữa, vốn bản chất nhát gan, thụ động, thêm vào những dè dặt từ giáo dục (mái ấm gia đình, học đường) và kinh nghiệm tay nghề (từ thân thích, bằng hữu, chuyện láng giềng, xã hộị..) khiến người con gái giữ hình thức bề ngoài lạnh nhạt.
Hỏi 39: Muốn có niềm sung sướng trong tình yêu và bảo vệ tình yêu còn mãi mãi, phải xây dựng tình yêu trên mấy nhịp cầu ?
Ðáp: Phải xây dựng tình yêu trên ba nhịp cầu:
Thể xác
Trái tim
Lý tưởng
Vì nói tới tình yêu là nói tới sự phối hợp thể xác, nhưng sự phối hợp về thể xác chỉ có ý nghiã và sự rung động tuyệt dối khi hai người nam và nữ cùng có lòng yêu thương chân thực riêng với nhau (sự hoà hợp của trái tim) và lòng yêu thương chân thực ấy chỉ bền vững khi hai người cùng chung một lý tưởng, tức là cùng một hướng nhìn, cùng một ý niệm sống, cách hành xử ở đời.
Hơn nữa, thể xác có ngày mệt mỏi, không ham thích nữa, nếu không còn tình yêu thương chân thực ràng buộc, gắn bó dưới sự chỉ vị trí hướng của lý tưởng thì tình yêu sẽ tan vỡ và chia lìa.
Thi lên Hoàng Đai II Cấp
I. CÁC CÂU HỎI VỀ NẾP SỐNG VOVINAM VIỆT VÕ ÐẠO
Hỏi 1: Lẽ sống là gì ? Tại sao môn sinh Vovinam Việt-Võ-Ðạo nên phải có lẽ rằng sống? Lẽ sống yên cầu ở người môn sinh những gì ?
Ðáp: Lẽ sống là mục tiêu cao đẹp hướng dẫn môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường con người, đem lại giá trị cho việc sống và làm cho việc sống trở nên có ý nghĩa (Lẽ: Lý, lý tưởng). Vì môn sinh Vovinam Việt-Võ-Ðạo là những người dân dân có tâm hồn nhiệt thành quả cảm, thân thể đanh thép vững chãi, sức lực mạnh mẽ và tự tin dẻo dai, có khá đầy đủ kĩ năng tự vệ và tiến công khi cần tới,nếu không còn lẽ rằng sống làm tiêu hướng sinh hoạt thì toàn bộ chúng ta sẽ trở thành những con người “quá khổ”, không hoà mình được với mọi người, thích ứng được với tình hình.
Lẽ sống yên cầu người môn sinh một nhân sinh quan đứng đắn, rõ rệt với một lối sống, nếp sống và quan điểm mình, nhìn người, nhìn việc. Nếu gặp thử thách, môn sinh Vovinam Việt Võ Ðạo dám đương đầu với mọi trở ngại để thực thi nhân sinh quan. Trong trường hợp hoàn toàn bất lợi, thua thiệt về vật chất mà chỉ nhằm mục đích mục tiêu chứng tỏ sự phong phú, vững chãi về đời sống tinh thần, môn sinh Vovinam Việt Võ Ðạo phải vượt được lên những hơn-thua-thành-bại trong môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường, để Chứng tỏ phẩm cách cao quý.
Hỏi 2: Giá trị hơn-thua-thành-bại trong môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường có tuyệt đối không ? Hãy lý giải và chứng tỏ ?
Ðáp: Không. Sư hơn-thua-thành bại trong môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường chỉ có mức giá trị tương đối trong một khoảng chừng trống gian và thời hạn hữu hạn nào này mà thôi. Như chuyện 2 võ sĩ tranh đấu ở trên võ đài, sự hơn- thua-thành-bại được trình làng trước nhận xét của người theo dõi, thế mà vẫn chưa phải là tuyệt đối. Vì có võ sĩ vô địch nào không nếm hơn một lần thất bại trong cuộc sống võ sĩ của anh ta ? và có võ sĩ tầm thường nào lại không một lần thắng trên võ đài ? (nên tìm vài ví dụ rõ ràng độc lạ trong đời sống, như: những hơn-thua-thành-bại về kinh tế tài chính, thương mại, nghề nghiệp và bản thân).
Hỏi 3: Nhân sinh quan của môn sinh Vovinam Việt Võ Ðạo được biểu thị bằng gì ? Hãy kể ra ?
Ðáp: Nhân sinh quan của môn sinh Vovinam Việt Võ Ðạo được biểu thị bằng bốn danh từ đơn thuần và giản dị dị: Thần-Thân-Luân-và Cần.
Thần tức giá trị tinh thần.
Thân thức giá trị thân thể.
Luân thức giá trị luân lý.
Cần tức giá trị cần lao.
Hỏi 4: Về giá trị tinh thần, môn sinh Vovinam Việt Võ Ðạo phải chứng tỏ ra sao ?
Ðáp: Phải chứng tỏ được tâm hồn phong phú, khoáng dạt, biết trọng danh dự hơn mạng sống, không bao giờ khiến cho tình, tiền, quyền thế lung lạc, khống chế, bằng phương pháp luôn luôn tu dưỡng để làm chủ được tình cảm, cảm xúc và ước vọng, luôn luôn trau dồi học hỏi để trở thành người sáng suốt đa năng, đa hiệu, nhất quyết hành vi và biết khai thác mọi tiềm năng trong con người của tớ ứng dụng vào đời sống.
Hỏi 5: Sức mạnh mẽ và tự tin của thân thể có mức giá trị ra sao ? Muốn bảo vệ và phát huy giá trị sức mạnh mẽ và tự tin của thân thể, ta phải làm gì ?
Ðáp: Sức mạnh mẽ và tự tin của thân thể Là Đk tiên quyết để tranh thắng trong những cuộc đụng độ và tạo nên thành công xuất sắc trong đời sống. Những bậc anh hùng, lương tướng muốn thành công xuất sắc đều phải ghi nhận bảo vệ giá trị sức mạnh mẽ và tự tin của thân thể. Sức mạnh mẽ và tự tin của thân thể còn một có mức giá trị đặc biệt quan trọng nữa là bảo vệ cho tâm hồn thư thái, hàm dưỡng chí khí, nghị lực tăng tiến, dồi dào. Muốn bảo vệ và phát huy giá trị sức mạnh mẽ và tự tin của thân thể, phải thực thi hai châm ngôn:
Ðiều độ (ăn ngủ, thao tác, vui chơi), chuyên cần khổ luyện.
Hỏi: 6 Về giá trị luân lý, môn sinh Vovinam Việt Võ Ðạo phải có bổn phận ra sao ?
Ðáp: Phải có bổn phận tô bồi thêm vào cho đời sống xã hội mỗi ngày một tốt đẹp hơn, quả đât được nhân ái hơn, vương quốc được hưng thịnh hơn, và con người dân có tinh thần võ đạo hơn.
Hỏi 7: Giá trị cần lao được suy trình làng saỏ Có sự thành công xuất sắc lớn lao nào mà không phải trả giá bằng sự cần lao ?
Ðáp: Cần lao là một giá trị tổng hợp, đúc rút cả ba giá trị trên.
Thiếu cần lao, mọi yếu tố, mọi giá trị sẽ trở nên vô nghĩa, hão huyền, ảo tưởng. Lịch sử và những điều tai nghe mắt thấy xung quanh đã chứng tỏ những kẻ không đổ mồ hôi chỉ nhờ ở thủ đoạn, gian kế mà gặt hái thành công xuất sắc thì thành công xuất sắc này cũng không sao tồn tại lâu bền. Triều đạo nào không mất nhiều công khai minh bạch sáng, cũng chỉ oanh liệt trong thời hạn ngắn ngủi.
Trong môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường không còn sự thành công xuất sắc nào và lại không trả giá. Ngay trong lạc cảnh “địa đàng” mà ông Adam và bà Eva – sẽ là tổ tiên loài người – sống ở này vẫn phải chứng tỏ cần lao của tớ. Ðó là sứ mạng “Trồng cây và giử vườn.”
Hỏi 8: Quan niệm về Dũng và Nhân của môn sinh Vovinam Việt Võ Ðạo ra sao ? Thế nào là Thường Dũng ? Ðại dũng ?
Ðáp: Môn sinh Vovinam Việt Võ Ðạo ý niệm “Dũng” và “Nhân” phải song song với nhau vì có “Nhân” thì “Dũng” mới không trở thành tàn bạo gian ác, và có “Dũng” thì “Nhân” mới không trở thành nhu nhược yếu hèn.
Thường Dũng là cái Dũng do tình hình tạo ra, do đỏm lược coi nhẹ sinh tử, đương đầu với mọi trở ngại vất vả nguy hiểm, nhằm mục đích xử lý và xử lý những vấn về quy trình.
Ðại Dũng là cái Dũng vượt lên mọi tình hình, lúc nào thì cũng ung dung thông suốt, kiên trì phấn đấu trong cả đời người.
Hỏi 9: Trong đời sống, môn sinh Vovinam Việt Võ Ðạo cần ứng dụng Thường Dũng hay Ðại Dũng ?
Ðáp: Tùy trường hợp mà ứng dụng, không thể cứng nhắc trong một kuôn mẫu cố định và thắt chặt. Chúng ta cần thường dũng, vì thường dũng giúp toàn bộ chúng ta đương đầu với tình hình để biểu lộ cái hùng khí của con người Vovinam Việt Võ Ðạo và xử lý và xử lý cấp thời những trở ngại vất vả trở ngại. Nhưng toàn bộ chúng ta cũng cần phải dại dũng, vì đại Dũng giúp toàn bộ chúng ta rèn luyện nghị lực, tinh thần và đức độ đến mức siêu khoáng, hoàn toàn có thể an nhiên trước mọi tình hình, mọi thành bại, vượt trên mọi niềm ưu tư, vui thoả hoặc tự ái quy trình để Mà nhìn suốt cả con phố của kiếp người ngõ hầu biết mình phải sống ra sao, phải làm gì cho tương lai, cho đại nghĩa.
Hỏi 10: Một người mang hoài bảo lớn lao, ước vọng những sự nghiệp phi thường nhưng không quan tâm tới những việc nhỏ nhặt thường nhật, thiếu chuyên nhất trong yếu tố hành xử; trái lại luôn luôn khôn ngoan với thái độ đứng giữa để dễ liệu chiều thay đổi thì đã ứng dụng đức thường dũng hay đại dũng ?
Ðáp: Ðó chỉ là thái dộ cầu an, vụ lợi của kẻ hoạt đầu. Vì dầu là thường dũng hay dại dũng cũng đều phải được nãy sinh từ những việc nhỏ tích lũy hằng ngày (như dậy sớm, chuyên cần, nhẩn nhịn …) chớ không khởi từ những việc lớn. Một người thiếu chuyên nhất, không còn ý niệm sống rõ rệt, thao tác gì rồi cũng chóng chán hay thay dổi, thiếu nghị lực và kiên trì chịu đựng, và lại khôn ngoan với thái độ đứng giữa chỉ là người hoạt đầu làm thế nào hoàn toàn có thể ứng dụng được đức dũng vào trong đời sống.
Hỏi 11: Ðức Dũng của môn sinh Vovinam Việt Võ Ðạo được thể hiện bằng mấy dức tính ? hãy kể ra ?
Ðáp: Bằng 4 đức tính:
Tự chủ
tự thắng
Cương trực
Tận tụy với trách nhiệm và trách nhiệm
Hỏi 12: Muốn có đức tính tự chủ, phải rèn luyện ra sao ?
Ðáp: Muốn có đức tự chủ, toàn bộ chúng ta phải luôn luôn bình tỉnh trước mọi dịch chuyển của ngoại cảnh. Luôn luôn khai triển nội tâm, luyện ngũ quan cho thật bén nhạy và làm chủ được sự bén nhạy đó. Sau hết, luyện thần khí cho được ung dung thanh thản, không cầu cạnh ước ao gì cả.
Hỏi 13: Phải làm thế nào để sở hữu đức tự thắng?
Ðáp: Kiên nhẩn nghe từ những điều chưa nghe biết những điều đã biết, nghe cả những điều phải lẫn những điều trái để Hiểu rõ nguyện vọng của ngươi, để Tập thói quen tôn trọng và nghĩ tới người.
Kiên nhẩn học hỏi ở mọi người trong mọi trường hợp, liên tục trong đời sống. Kiên nhẫn trong việc xử thế, là gặp trường hợp bị xử bất công, thô vụng, lầm lẫn, toàn bộ chúng ta vẫn kiềm chế được xem nóng nảy hiếu thắng, vẫn ung dung hoà nhã với tinh thần thông cảm hoà giải, không tức khí, nổi quạu, “ăn miếng trả miếng”, tùy hứng.
Kiên nhẫn hành vi sẽ hỗ trợ toàn bộ chúng ta vượt được mọi trở ngại vất vả trở ngại, thắng phục được những thất bại trên đường đời, nhất là lúc mới vào đời, để đạt được thành công xuất sắc ở đầu cuối.
Hỏi 14: Chúng ta phải hiểu về đức cương trực ra sao ?
Ðáp: Chúng ta phải hiểu: Cương là cương quyết trong tinh thần, hoà nhã ngoài thái độ; trực là ngay thật một cách tế nhị, chớ không phải là tính cứng cỏi, thô lỗ của kẻ thất phu và sự ngay thật của người điên khùng. Không có sự cương quyết nào vững chãi bằng sự cương quyết trong tinh thần. Khi tinh thần đã nhất quyết rồi thái độ phải tỏ ra ôn hoà, nhu nhã. Chính thái độ nhu nhã này đã nói lên sự quyết tâm đến cùng tột. Người cương quyết phải là người dân có ý thức vững chãi chắn là mình nên nghĩ gì, phải làm gì, và khi đã quyết đoán, là quyết tâm theo đuổi chí vị trí hướng của tớ đến cùng.
Ngay thẳng là một đức tính được mọi người cảm mến, nhưng không cùng nghĩa với chất phác: “thẳng ruột ngựa”, “có sao nói vậy”. Ngay thẳng cứng nhắc sẽ làm mọi người phiền lòng phật ý, và khiến mình luôn luôn bị thua thiệt, thất bại. Phải ngay thật một cách linh động, khôn khéo, không bao giờ được gian dối nhưng cũng tránh việc thật thà lố bịch, nói hết những điều không đáng nói, gây xáo trộn, vô vọng cho những người dân. Ðó là ngay thật một cách tế nhị.
Hỏi 15: Thế nào là tận tụy với trách nhiệm và trách nhiệm? Phải tận tụy tới mức độ nào ? Hãy đơn cử thí dụ ?
Ðáp: Tận tụy với nbghĩa vụ là phải hết lòng gắng sức, tận dụng mọi kĩ năng của tớ thực thi trách nhiệm và trách nhiệm bằng được, dầu có quyết tử tánh mạng, tuy nhiên phải quyết tử đúng chổ đúng thời cơ, trong phạm vi trách nhiệm của tớ. Nếu ngoài phạm vi trách nhiệm của tớ mà cứ nhắm mắt quyết tử thì chỉ là người bất trí, thiếu sáng suốt, không thông tình đạt lý, không quán triệt công nghĩa khác với tư ân, tư lợi.
Ví dụ: Khi dược người làm rõ kĩ năng của ta, tín thận trọng dụng ta, thì ta phải hết lòng tận tụy với việc làm mà người đó trao phó, còn đấy chỉ là thủ đoạn mua chuộc, trí tráo bất minh để giành tư lợi thì ta không thể tận tụy quyết tử mù quáng được. (hoàn toàn có thể kể chuyện: Dự Nhượng làm gia thần của nhà Phạm Thi, khi nhà Phạm Thị bị nhà Trí Thị chu diệt, Dự Nhượng theo phò ngay chủ mới, nhưng khi Trí Bá (người chủ sau) bị Triệu Vô Ttuất giết thì dự Nhượng quyết quyết tử mạng sống báo thù cho chủ. Hoặc chuyện Cao Sài và Tử Lộ, môn đệ Ðức Khổng Tử, cùng làm đại phu nước Vệ, khi nước Vệ có biến loạn, anh em tranh chấp ngôi nhau, Cao Sài vì thấu hiểu đại nghĩa vương quốc nên đã bảo toàn mạng sống, còn Tử Lộ câu nệ tiểu tiết đành chết thảm.
Hỏi 16: Ðức Nhân và Ðạo Nhân rất khác nhau ra làm sao ?
Ðáp: Ðức Nhân là một đức tính tự nhiên của con người.
Ðạo Nhân là yếu tố khối mạng lưới hệ thống hóa và hướng dẫn đức tính tự nhiên ấy vào hành vi, xử thế.
Hỏi 17: Ðạo Nhân của môn sinh Vovinam Việt Võ Ðạo ra sao ? Có phải vì người đối xử tốt mà ta tốt với họ không? Nếu họ đối xử xấu thì ta phải thế nào ?
Ðáp: Ðạo Nhân của môn sinh Vovinam Việt Võ Ðạo là: Thương yêu người trên tinh thần thượng võ, thể hiện bằng hành vi rõ ràng, bao dung tha thứ, tuy nhiên phải luôn luôn đặt dưới sự hướng dẫn của trí tuệ, có những lúc nên khoan, có những lúc nên mau, có những lúc cần tích cực chia sớt đau thương, tận tình giúp sức, có những lúc phải bộc trực cản ngăn, cảnh cáo để cảm hóa. Khi thể hiện đạo nhân, môn sinh Vovinam Việt Võ Ðạo cần chú trọng tới kết quả tốt đẹp đem lại cho những người dân chớ không vì lời khen ngợi và sự nhớ ơn. Do này đã làm cho đời sống của toàn bộ chúng ta có ý vị, toàn bộ chúng ta sống với việc yên tỉnh tự do của tâm hồn, với nguồn sống vô biên của Chân-Thiện-Mỹ.
Hỏi 18: Cách Mạng Tâm Thân là gì?
Ðáp: Cách: thay đổi
Mạng: Ðời sống của con người, sứ mạng trời phó cho con người
Tâm: Tâm hồn
Thân: Thân thể
Cách mạng tâm thân: Thay đổi toàn vẹn và tổng thể con người về hai phần tâm hồn lẫn thể xác. Muốn thế môn sinh Vovinam Việt Võ Ðạo phải rèn luyện.
A. Về Tâm: Có một ý niệm sống vững vàng, một ý thức cách mạng đứng đắng, một lòng yêu thương dân tộc bản địa và quả đât vô bờ bến. Một tinh thần quật cường, một nghị lực sung mãn, ý thức được trách nhiệm làm người trước xã hộị nhân quần.
B. Về Thân: Có một sức lực mạnh mẽ và tự tin, dẽo dai, có khá đầy đủ kĩ năng và kỹ thuật tự vệ hoặc tiến công, khi cần đến, để Chịu đựng và gánh vác được nặng nhọc. Vượt qua mọi trở ngại vất vả, thử thách. Cuộc cách mạng tâm thân của môn phái Vovinam chú trọng tới việc thay đổi nếp sống, thay đổi những tập tục lỗi thời để tăng cấp cải tiến con người toàn vẹn và tổng thể, nên chỉ có thể nghĩ tới sự sống, sự nuôi dưỡng và xây dựng toàn vẹn và tổng thể cho con người, chứ không biến thành ngoại cảnh chi phối mà kình chống, phá hủy.
Hỏi 19: Quan niệm về sống Khoẻ của môn sinh Vovinam Việt Võ Ðạo ra sao ?
Ðáp: Về thể chất có ba nguyên tắc làm ngày càng tăng sức mạnh thể chất:
A/ Ðiều độ: Tức là giữ chừng mực cho việc ăn, ngủ, thao tác và vui chơi, để làm thăng bằng và điều hoà mọi hoạt động và sinh hoạt giải trí của những cơ năng trong thân thể. Có Ðiều độ mới bảo vệ và ngày càng tăng được sức mạnh thể chất , mới trừ bỏ được những phần xấu trong con người của tớ. Chúng ta phải luôn luôn ước thúc, kiềm toả được những ham muốn, ước vọng, luôn luôn khuynh hướng về tương lai nghĩ tới sự thưởng thức lâu dài để Ngăn chặn những thói luông tuồng vô độ.
B/ Chuyên cần rèn luyện võ thuật: tuổi trẻ tràn trề sinh lực, nhiều nhiệt hứng đam mê, nếu không chuyên cần rèn luyện thì sẽ sa vào những thói hư tật xấu, ăn chơi sa đọa. Hơn nữa, võ thuật vốn là tinh hoa cao nhất của việc luyện thể; chuyên cần rèn luyện võ thuật, toàn bộ chúng ta mới thấy sức mạnh thể chất là cần và phải sống điều độ.
C/ Bền bỉ chịu đựng mọi thử thách: Võ thuật càng cao càng cần nhiều nỗ lực nhẫn nại, càng chịu đựng nhiều thử thách gian lao, càng phải hành xử kiên trì, nhẫn nhịn, biết tiến thoái mới thắng vượt được mọi thử thách, hiểm nghèo trong môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường.
Hỏi 21: Về tinh thần, có mấy nguyên tắc ngày càng tăng sức mạnh thể chất ? Hãy kể ra và lý giải đại cương.
Ðáp: Về tinh thần có 3 nguyên tắc ngày càng tăng sức mạnh thể chất:
A/ Biết vui với tình hình: Tức là gặp tình hình nào toàn bộ chúng ta cũng vui vẻ tiếp nhận. Dầu vậy, không nghĩa là toàn bộ chúng ta chịu khuất phục tình hình. Chúng ta đồng ý với tinh thần dữ thế chủ động, hiểu biết, tháo vát, để rồi tiếp theo đó, sẽ tùy nghi cải tổ, hoàn thiện và thay đổi tình hình.
B/ Biết tự lượng sức mình: tức tránh việc quá bao biện, ham muốn nhưng việc làm quá sức mình, để Tránh thất bại, chán nản và tránh thất bại, chán nản và tránh phải cầu cạnh, van nài người giúp đở, mở đường cho tinh thần tự hạ, ỷ lại. Sao bằng toàn bộ chúng ta hãy chăm sóc trau dồi và phát huy những gì mình sẳn có, làm toàn vẹn những gi tôi đã đảm nhiệm với nhận thức rằng niềm sung sướng và giá trị đích thực của con người là thực thi đến mức hoàn hảo nhất những gì đang nhận lãnh, chớ không ở chổ ôm đồm, bao biện những việc làm trọng đại quá với kĩ năng.
C/ Biết hướng theo lý tưởng: tức biết tạo cho mình một mục tiêu cao đẹp rồi vững lòng tiến
tới. Biết hướng theo lý tươ/ng là biết hướng môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường vào mục tiêu cao dẹp để hăng say thao tác và tranh đấu hết lòng, nhưng không lệ thuộc vào sự hơn-thua-thành-bại với tinh thần “thắng không kiêu – bại không nản”.
Hỏi 22: Thế nào là sống Minh Mẩn ? có mấy nguyên tắc trau dồi cho một môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường minh mẩn ? Hãy kể ra và lý giải đại cương.
Ðáp: Sống minh mẩn là sống sáng suốt trong tư tưởng, tháo vát khi hành vi. Có 4 nguyên tắc trau giồi cho một môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường minh mẫn:
A/ Học hỏi: Học ở thầy, ở bạn, ở trường học, ở trường đời. Học ở nhừng người giỏi hơn và cả những người dân kém nữa. Học liên tục không ngừng nghỉ trong môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường.
B/ Quan sát: là xem xét có quan sát giỏi toàn bộ chúng ta mới nhận định rõ được tình hình, mới nắm vững được những đầu mối của yếu tố việc, mới tiên liệu đúng chuẩn được những gì phải tới, sẽ tới.
C/ Tư tưởng: Là để ý tâm ý về một yếu tố nào dó. Con người sở dĩ cao trọng hơn muôn loài là nhờ ở tư tưởng. Và ngay giữa con người với nhau, còn phân biệt được con người văn minh khác với kẻ man rợ, bậc trí thức khác với ngu si cũng do nơi tư tưởng.
D/ Hành động: Là cách đem tư tưởng ra thực nghiệm trấn áp lại tư tưởng xem có đúng với thực sự không.
Hỏi 23: Muốn tư tưởng cho đúng mức và hợp lý, phải vận dụng mấy nguyên tắc ? Hãy kể ra và lý giải đại cương.
Ðáp: Cần vận dụng 4 nguyên tắc:
1/ Phải can đảm và mạnh mẽ và tự tin tư tưởng theo mình: Suy luận cặn kẻ tìm ra ánh sáng chân lý, dầu trước tư tưởng của những bậc vĩ nhân, giáo điều của những đấng thần thánh.
2/ Phải gạt bỏ thành kiến, tư dục sang một bên: giữ cho lòng thật vô tư, công minh chính trực.
3/ Phải thận trọng để tránh lầm lẫn, nhưng đừng quá sợ lầm lẫn mà thánh ra rụt rè, không đủ can đảm quyết đinh một việc gì.
4/ Phải điều hoà tình cảm và lý trí: quá tình cảm sẽ không còn đủ sáng suốt để suy luận, quá lý trí sẽ không còn cảm nhận được khúc mắc, éo le, uẩn ảo và tế nhị, để thích ứng được với tình hình. Hơn nữa, nói tới tư tưởng là nói tới nhân cách con người dân có tư tưởng tinh xảo, thanh cao, phải là người dân có đưc độ.
Hỏi 24: Phải làm gì để trấn áp lại tư tưởng xem có đúng mức và hợp lý không?
Ðáp: Phải có ý chí nhất quyết và nghị lực sung mãn để lấy tư tưởng vào hành vi.
Hỏi 25: Chỉ tư tưởng mà không hành vi, hoặc hành dộng mà không tư tưởng kết quả sẽ ra sao ?
Ðáp: Chỉ tư tưởng mà không hành vi thì cũng như người dân có mắt sáng mà không chịu đi. Hành động mà không tư tưởng thì như người đi đêm khôngcó đuốc sáng hướng dẫn, hoặc người mù lẫn đi giữa ban ngày, đều không thể Tới đích mong ước.
Hỏi 26: Sống đức độ là gì ?
Ðáp: Ðức : đức hạnh (tức đạo đức và hạnh kiểm)
Ðộ: Ðộ lượng, bao dung.
Sống đức độ nghĩa là: Sống só đạo đức, giữ gìn hạnh kiểm và riêng với những người dân có độ lượng, bao dung, nhân nhượng, vị tha, khoan thứ.
Người sống đức độ là người tự kiềm chế mình sống theo đạo hạnh, nhưng không khắt khe, chỉ trích, chê bai người, không tự cho mình là mẩu mực về đạo hạnh để khích bác người, hoặc bắt người khác phải sống rập khuôn như mình.
Hỏi 27: Có mấy nguyên tắc trau giồi cho một môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường đứu độ ? Hãy kể ra và lý giải đại cương.
Ðáp: Có 3 nguyên tắc trau giồi cho một môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường đức độ.
1/ Yêu người, nghĩ tới người: Muốn được tình nhân và nghĩ tới mình, mình phải yêu người, nghĩ tới người trước. Phải luôn luôn tìm hiểu nguyện vọng của người, cả về vật chất lẫn tinh thần. Tất nhiên, toàn bộ chúng ta không phải là những bậc thánh có phép thuật phục vụ được mọi khát vọng của người, tuy nhiên toàn bộ chúng ta hoàn toàn có thể mang lại cho những người dân nguồn an ủi chân thành, sự giúp đở thiết thực. Sự quan tâm, an ủi và giúp đở này sẽ khuyến khích mọi tình nhân đời, hăng say thao tác. Nhờ đó, toàn bộ chúng ta cũng khá được hưởng vui lây.
2/ Nhận biết ưu điểm của người: Ðã là người ai cũng luôn có thể có những ưu điểm và khuyết điểm. Nếu toàn bộ chúng ta chỉ xóc mói đến cái xấu của người thì cái xấu ấy sẽ xâm nhập vào toàn bộ chúng ta. Trái lại, nếu toàn bộ chúng ta nhận ra ưu điểm của người thì ưu điểm ở trong toàn bộ chúng ta nổi trội, và những ưu điểm này sẽ sữa đổi những khuyết điểm nơi toàn bộ chúng ta.
3/ Hãy đối xử với những người như lòng mình mong ước được đối xử lại như vậy: Ðó là một nguyên tắc sống rất công minh, hợp lý. Phải tâm niệm và vận dụng nguyên tắc này vào trong đời sống, toàn bộ chúng ta sẽ tiếp nhận được niềm thông cảm chân thành và tình yêu thương vô cùng tốt đẹp. Việc đời có đi có lại, gieo nhân nào gặt quả nấy. toàn bộ chúng ta vui vẻ, tận tâm với những người thì người sẽ vui vẻ, tận tâm lại với toàn bộ chúng ta. Chính việc làm đó làm cho tâm hồn mình cở mở, sung sướng và có tác dụng cảm hoá được người.
Hỏi 28: Thế nào là sống tế nhị ? Tõi sao môn sinh Vovinam Việt Võ Ðạo nên phải sống tế nhị ?
Ðáp: Tế: Tinh tế. Nhị: Ý nhị.
Sống tế nhị là sống khôn khéo, mưu trí, khôn ngoan, uyển chuyển, ứng biến được với tình hình, dù trong trường hợp éo le khó xử. Người tế nhị là người do nhạy cảm tính và phản ứng mau lẹ mà cảm thấy cái gì nên làm, cái gì tránh việc làm, cái gì thích hợp cần khai triển, cái gì sai lệch nên gạt bỏ, không bao giờ làm cho những người dân khác phải đỏ mặt vì lời nói hoặc cử chỉ, thái độ của tớ. Trong cuộc tranh dua, khi thắng người vì sự sơ ý, không thận trọng của người, người tế nhị phải giả bộ sơ ý bất cẫn để người khác thắng lại. Môn sinh Vovinam Việt Võ Ðạo nên phải sống tế nhị, vì võ học rèn luyện cho toàn bộ chúng ta có phong thái hiên ngang, tính tình cương mãnh, nếu thiếu lối sống tế nhị, toàn bộ chúng ta sẽ trở thành những con người cộc cằn, võ phu, thô bạo. Cần phải lấy tế nhị tiết giảm sự cứng mạnh mẽ và tự tin của võ dõng, toàn bộ chúng ta mới thuận tiện và đơn thuần và giản dị hoà hợp được mọi người, mới được mọi người qúy mến. kính trọng.
Hỏi 29: Muốn sống tế nhị, môn sinh Vovinam Việt Võ Ðạo phải vận dụng những phương châm nào ?
Ðáp: Muốn sống tế nhị, môn sinh Vovinam Việt Võ Ðạo phải ghi nhận “tùy thời định việc”, vì không thể chỉ vận dụng một phương thức cho nhiều yếu tố. Trong những trường hợp và tình hình rất khác nhau.
Hỏi 30: Tùy thời và xu thời có cùng một nghĩa không ? Hãy giãi thích và dẫn chứng.
Ðáp: Không, tùy thời biểu lộ sự thông minh mưu trí, đầu óc sáng suốt, quý người, trọng việc, nhận định được những diễn biến của yếu tố việc mà linh dộng thay đổi cho phù phù thích hợp với tinh thần vô tư, bất vụ lợi; còn xu thời chỉ là thái độ bợ đỡ xu phụ để cầu lợi. Người xu thời là người thiếu tinh thần, không còn chí khí, khôngvạch được hướng đi; do đó họ quay như chong chóng để cầu an, hưởng lợi.
Hỏi 31: Ðức tính phục tùng có phản lại đức tính tự chủ không? Hãy lý giải và dẫn chứng.
Ðáp: Không, đức tính phục tùng không bao giờ phản lại đức tính tự chủ cả. Trái lại, nhờ có đức tính phục tùng mà đức tính tự chủ đã nổi trội. Một người không bao giờ nghe ai là một người mang đầy mặc cảm, muốn che đậy những yếu kém. Một người luôn luôn tôn trọng ý kiến người khác, luôn luôn khép mình vào kỷ luật là người đã làm chủ được những hành vi của tớ trong đời sống. Danh ngôn có câu “Kẻ nào muốn đứng đầu mọi người hãy đứng sau mọi người và phụng sự mọi người”.
Hỏi 32: Có mấy trường hợp cần phục tùng trong việc xử thế ? Hãy kể ra và lý giải đại cương.
Ðáp: Có 4 trường hợp cần phục tùng trong việc xử thế:
1/ Phục tùng lẽ phải: là yếu tố hiển nhiên phải đồng ý nếu không thích là người ngoan cố, ương ngạnh.
2/ Phục tùng hầu hết: Thông thường những quyết định hành động của quá nhiều đều đúng tới 95%, vì sự góp ý của nhiều khối óc.
3/ Phục tùng thượng cấp: Ðể chứng tỏ sự tôn trọng kỷ luật, tôn trọng trật tự chung của một tập thể mà tôi đã tham gia.
4/ Phục tùng để tỏ thiện chí: Ðây là một trường hợp đặc biệt quan trọng. Trước một người bảo thủ, ngoan cố, hoặc trước một số trong những đông kém hiểu biết, nếu toàn bộ chúng ta cứ khư khư cố chấp, không chịu dẹp tự ái, nhường nhịn thì đổ vỡ sẽ xẩy ra, tình hữu nghị sẽ sứt mẻ, việc làm sẽ đình chỉ. Trái lại, toàn bộ chúng ta biết phục tùng dể tỏ thiện chí, thì yếu tố có nhiều kỳ vọng thay đổi, cải tổ, vì thái độ của toàn bộ chúng ta có tác dụng rất mạnh để Cảm hoá người, để người tự nhận thấy sự bảo thủ, ngoan cố vô lý của tớ.
Hỏi 33: Danh dự là gì ? Tự ái là gì ? Trọng danh dự và tự ái rất khác nhau ra làm sao ?
Ðáp: Danh dự (tiếng tốt) phần giá trị tinh thần do sự ý thức và thực thi được trách nhiệm và trách nhiệm tạo thành.
Tự ái (yêu mình, cho mình là nhất) phần giá trị tinh thần do xúc động tâm ý tạo thành. Nói tới danh dự là nói tới sự bảo vệ thể diện, uy tín đã có. Còn tự ái là phản ứng chống đối khi bị xúc phạm.
Trọng danh dự là trọng thanh danh và trọng những vinh dự bản thân trong môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường, khi hội nhập vào tập thể. Do đó, người trọng danh dự là người chỉ hành vi khi nghĩ tới tập thể, bảo vệ và phát huy những giá trị tinh thần cao quý của tớ mình trong đời sống tập thể, bằng thái độ khoan hoà, điềm đạm nhưng cương quyết. tự ái là phản ứng chống đối xốc nổi chỉ biết nghĩ tới mình, với niềm xúc khích riêng tư. Người tự ái là người luôn luôn hách khí, tự kiêu dễ nổi giận và cho như vậy là phương cách biểu lộ tài ba và hùng khí để biểu ương cái “TA” trong môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường.
Hỏi 34: Trường hợp phải lựa hoặc coi nhe, danh dự, hoặc phải gạt bỏ tự ái, ta nên lựa chọn đường nào ? Hãy lý giải tại sao ?
Ðáp: Nên gạt bỏ tự ái vì tự ái chỉ là những phản ứng do xúc động tâm ý thành viên. Hơn nữa, trong tập thể có thành viên, trọng danh dự tập thể là trọng danh dự của chính ta nữa.
Hỏi 35: Lòng tự tin và tự phụ có giống nhau không ? Hãy lý giải ?
Ðáp: Không, hoàn toàn rất khác nhau. Lòng tự tin là kết tinh của yếu tố biết do kinh nghiệm tay nghề thực tiển mà có, trong lúc tự phụ chỉ là ý muốn hãnh tiến trong một lúc, không do kinh nghiệm tay nghề thực tiển đúc rút thành.
Hỏi 36: Người có lòng tự tin tính nết ra sao ? Người hay tự phụ tính nết ra làm sao ?
Ðáp: Người có lòng tự tin luôn luôn có thái độ ung dung, điềm đạm, hoà nhã, vì đã tin vào chân giá trị sẳn có. Ngươi hay tự phụ tính nết kiêu căng, hợm hỉnh, hiếu chiến hiếu thắng, khoe khoang, phách lối.
Hỏi 37: Do đâu một người hay tự cao, tự đại? Người có lòng tự tin có tư cao tự đại không ?
Ðáp: Một người hay tự cao, tự đại là vì mặc cảm thua sút người về một phương diện nào đó, muốn che lấp đi để khỏi bị người coi thường. Người có lòng tự tin không bao giờ tự cao tự dại vì đã tin vào thực tài, thực đức, thực chí sẳn có của tớ.
Hỏi 38: Hãy lý giải điểm dị biệt giữa tham vọng và chí hướng.
Ðáp: Tham vọng là lòng ước ao thỏa mãn ước vọng.
Chí hướng là tiêu vị trí hướng của ý chí muốn đạt tới.
Hỏi 39: Môn sinh Vovinam Việt Võ Ðạo có cần tham vọng không ? Tại sao ?
Ðáp: Môn sinh Vovinam Việt Võ Ðạo có cần tham vọng. Vì có tham vọng toàn bộ chúng ta mới hăng say thao tác, mới nỗ lực triển khai đậm cá tính, mới dốc hết tâm tư nguyện vọng vào môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường để mong được thưởng thức và tiến bộ. Tuy nhiên, phải là những tham vọng tốt, hợp lý, ngay thật, trong sáng, hướng thượng chớ không phải là những tham vọng xấu, phi lý, quay quắt, ô trọc, đê hạ.
Hỏi 40: Khi nào tham vọng trở nên tốt đẹp thiết yếu ?
Ðáp: Tham vọng trở nên tốt đẹp thiết yếu khi có chí hướng chỉ huy. Tham vọng ai cũng luôn có thể có tuy nhiên nuôi chí hướng phải là những người dân hiểu biết và giàu nghị lực. Một thí dụ dể hiểu: ước ao biến hóa cục đất thành pho tượng là một tham vọng, tuy nhiên muốn đạt được tham vọng, phải nuôi chí học nghề, đó là chí hướng. Ðiển hình truyện Tây Du với Huyền Trang tượng trưng cho chí hướng. Tôn Ngộ Không: Tham vọng, Trư Bát Giới: dục vọng và Sa tăng: an phận thủ thường.
II . CÁC CÂU HỎI VỀ PHÉP GIAO TẾ NHÂN SỰ
Hỏi 41: Nguyên tắc thứ nhất về phép giao tế nhân sự của môn sinh Vovinam Việt Võ Ðạo là gì ? Tõi sao toàn bộ chúng ta phải “Nghĩ tới người” ?
Ðáp: Nguyên tắc dầu tiên về phép giao tế nhân sự của môn sinh Vovinam Việt Võ Ðạo là “nghĩ tới người”. toàn bộ chúng ta phải nghĩ tới người vì sự thành công xuất sắc và niềm sung sướng trong đời sống toàn bộ chúng ta đều do sự giúp sức, tương hỗ và tán thưởng của mọi người chung quanh. Thái độ và cách cư xử tận tình của người riêng với ta lại tùy thuộc vào thái độ Và cách cư xử tận tình của ta riêng với họ. Do đó. Chúng ta phải nghĩ tới người.
Hỏi 42: Nghĩ tới người liệu có phải là gạt bỏ mình không ? Hãy dẫn chứng bằng thí dụ rõ ràng ?
Ðáp: Không, nghì tới người là một phương thức nghĩ về phần mình một cách thích cực, khôn ngoan nhất. Có nghĩ tới người, có lo ngại, sốt sắng và chân thành với những người, thì người mới nghĩ tới ta, mới lo ngại, sốt sắng và chân thành với ta. Thí dụ: Khi câu cá, muốn được cá toàn bộ chúng ta phải tìm hiểu sở trường của cá (chớ không phải sở trường của tớ); mồi đúng sở trường cá sẽ cắn câu, toàn bộ chúng ta được nhiều cá.
Hỏi 43: Nhận biết chân giá trị của người dân có làm cho những người dân trở nên hợm hĩnh, kênh kiệu với mình không ? Hãy lý giải.
Ðáp: Không, nhận ra chân giá trị củ người sẽ làm cho những người dân cảm động mếm phục ta – coi ta là tri kỷ, thích giao du với ta. Trái lại, không sở hữu và nhận ra chân giá trị của người, toàn bộ chúng ta không bao giờ đã có được cộng tác chân thành, hết lòng rất là vì ta, nếu chưa muốn nói, sẽ bị người buồn chán mà xa lánh.
Hỏi 44: Khen và Nịnh rất khác nhau ra làm sao ?
Ðáp: Khen: Tán thưởng một cách chân thành, bất vụ lợi, để tỏ lòng ngưỡng mộ hoặc khuyến khích, cổ võ người (ca tụng những gì có thực)
Nịnh: Tán tụng lố lăng, hời hợt, cốt vui lòng người để mưu lợi.
Khen khác Nịnh ở chổ: muốn khen phải là người sành sỏi, có khiếu thẩm mỹ và làm đẹp, nhận đúng dược gia; trị của yếu tố việc. còn nịnh thì không vị trí căn cứ vào sự lịch thiệp hiểu biết, cứ phát ngôn bừa bải, vô trách nhiệm với thái độ xum xoe, bợ đỡ. Khen có mức giá trị trường cữu, cao thượng được người xúc động cảm mến; nịnh chỉ là thái độ mua chuộc hèn kém làm cho những người dân khinh khi, đôi lúc còn gây sự tức bực, chán ghét cho những người dân.
Hỏi 45: Dùng lời khen để được người cảm mến liệu có phải là thiếu thành thực không ?
Ðáp: Không, khi sử dụng lời khen ta có mưu cầu lợi lộc gì đâu mà lo ngại. Ðó chỉ là ta đã có lòng quý trọng người, đã biểu lộ sự quan tâm và thành thực biết ơn người. Không ai hoàn toàn có thể dùng lời khen một người mà mình khinh khi, ghét bỏ. Bởi vậy, khen là biểu lộ của thành tâm thiện ý.
Hỏi 46: Hãy đưa ra vài dẫn chứng làm sáng tỏ nguyên tắc “nhận ra chân giá trị của người”
Ðáp: Nhận biết chân giá trị của người là một nguyên tắc số 1 trong việc thu phục nhân tâm và được người trung thành với chủ, tận tụy với mình.
Câu chuyện có thực sau này sẽ làm sáng tỏ nguyên tắc đó. Sáu năm trước đó thế chiến thứ hai, một sinh viên nổi danh nhất rong ban thể thao một trường ĐH tại miền tây Mỹ quốc cưới một nữ điều dưỡng vừa khít vừa thạo nghề. Hai người thật xứng đôi và rất yêu nhau. Sau đó, chàng marketing thương mại giàu sang trở thành một nhân vật có tiếng tâm trong tỉnh. Chàng chiều vợ lắm, không thích vợ phải mó tay làm một việc gì. Chàng luôn luôn mua tặng vợ những món quà xa xỉ đắt tiền. Nhìn hình thức bề ngoài, ai cũng cho môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường của nàng thật là niềm sung sướng và tình yêu chồng của nàng sẽ mỗi ngày một nồng nàn, đằm thắm.
Nhưng trong một buổi kia, nàng xin ly dị với chồng và tái giá với một phế binh nghèo khổ. Nàng sống rất niềm sung sướng với những người chồng sau, sung sướng trong việc làm nâng đỡ, săn sóc, an ủi người chồng tật nguyền. Thì ra nàng có thiệ.n chí muốn được giúp sức người, có nhu yếu muốm người khác cần đến việc săn sóc, giúp đở của tớ, mà người chồng trườc vì không hiểu tâm ý đó và vô tình bắt vợ sống trong nhàn rỗi, vô vị, không hỗ trợ ích được gì cho ai. Nếu chàng làm ăn không tấn phát nên phải nhờ vợ tiếp tay, hoặc nếu chàng ốm đau để Vợ có dịp săn sóc, giúp sức thì chuyện ly dị đang không xẩy ra và cuộc lứa đôi sẽ vô cùng niềm sung sướng.
Do đó, toàn bộ chúng ta thấy tâm ý thông thường ai cũng muốn làm đủ mọi phương pháp để người khác nhận ra chân giá trị của tớ, ai cũng khát khao được một người nào đó cần tới mình, coi mình là quan trọng.
Hỏi 47: Một người đã ra ơn cho ta và một người đã nhận được ơn của ta, ai là người muốn thân cận với ta ? Tại sao ? Hãy chứng tỏ bằng một vài thí dụ.
Ðáp: Nói chung, người đã ra ơn cho ta muốn thân cận với ta hơn là người đã nhận được ơn của ta, vì theo tâmlý thông thường, ai cũng muốn tỏ ra mình là người tốt, hãnh diện phô trương việc làm mình giúp sức người, và che dấu những kém cỏi nhờ vả người, nhất là những kẻ mới giàu sổi muốn quyên hết dĩ vãng nghèo khổ bằng phương pháp xa lánh những người dân đã hỗ trợ sức họ. Ðây là một thí dụ điển hình:
Một ông già nọ có một cô con gái xinh đẹp được nhiều cậu trai để ý. Trong số đó, có hai cậu có kỳ vọng chiếm hữu được người mẫu, vì quyền lực tối cao, tri thức và diện mạo đều trội ngang nhau. Chàng trai thứ nhất nhờ như mong ước đã hai lần cứu ông ià thoát chết: Một lần cứu khỏi nạn cọp vồ, và một lần cứu thoát chết đuối. Chàng trai thứ hai thấy vậy vô cùng vô vọng, vì dịp may đâu hoàn toàn có thể Tái diễn với cậu, tuy nhiên, không vô vọng, cậu nghĩ ra một kế, thay vì tìm thời cơ giúp sức ông già, cậu lại tạo thời cơ để Ông già phải quyết tử giúp sức cậu, cũng bằng một lần bị cọp vồ và một lần sắp bị chết đuối. Và cậu đã thắng chàng trai thứ nhất, ông già đã gả con gái yêu cho cậu.
Nếu gả con gái cho chàng thứ nhất, thì chỉ là một sự tri ân đền ơn đáp nghĩa, với mặc cảm nhờ vả “tự ty”, còn gả cho chàng thứ hai, ông già có cái hãnh diện, không những ban niềm sung sướng cho toàn bộ cuộc sống của cậu, mà nếu không nhờ ông cứu cậu đang không còn sống. Tâm lý con người thông thường đều muốn quên những điều tốt đẹp mà người khác đã làm cho mình, trong lúc lại muốn người khác phải luôn nhớ ơn mình.
Hỏi 48: Muốn ước vọng của riêng mình đạt được thuận tiện và đơn thuần và giản dị, toàn bộ chúng ta phải làm thế nào ?
Ðáp: Muốn ước vọng của riêng mình đạt được thuận tiện và đơn thuần và giản dị, toàn bộ chúng ta phải làm cho nó trở thành ước vọng chung của mọi người.
Hỏi 49: Thế nào là “Nhận thức được mình” ? Người ta hoàn toàn có thể hiểu người hoặc làm cho những người dân hiểu mình mà không tự mình hiểu được mình không ?
Ðáp: “Nhận thức được mình” là làm rõ được ước vọng chân thực, sâu xa trong tâm hồn mình. Ước vọng chân thực của một người đàn bà lúc còn là một nàng dâu, muốn được mẹ chồng cởi mở, dễ dãi, đối xử Thương yêu như con ruột, nhưng một khi trở thành mẹ chồng lại đi vào nếp sống cố hữu ngàn đời, là nghiêm khắc xét nét nàng dâu từng ly từng tí, bắt khoan bắt nhặt đủ điều, không dành riêng cho nàng dâu một chút ít tự do nào cả, đều là chưa nhận thức được mình. Khi đã chưa tự mình hiểu mình thì không làm thế nào hoàn toàn có thể hiểu người và làm cho những người dân hiểu mình được.
Hỏi 50: Mình chưa hiểu mình thì hoàn toàn có thể hoạch định lấy một phương hướng sống hoà phù thích hợp với mọi người được không?
Ðáp: Không, mình chưa hiểu nổi mình thì làm thế nào hoàn toàn có thể tự hoạch định lấy một phương hướng sống hoà phù thích hợp với mọi người được. Vì vậy, cần tìm hiểu nguyện vọng, chí hướng chân thực của tớ để hoạch định và sử dụng đời mình cho được đúng mức và hợp lý.
Hỏi 51: Thông thường con người dân có sống với môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường thực của tớ không ? Hay chỉ là sống và cống hiến cho thói quen,, cho tập tục di truyền, hoặc sống bởi những ảnh hưởng của mọi người xung quanh đã xâm nhập vào họ ? Hãy chứng tỏ bằng một vài thí dụ.
Ðáp: Không, họ không sống với môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường thực của tớ đâu. Họ chỉ sống và cống hiến cho thói quen, cho tập tục di truyền, hoặc sống bởi những ảnh hưởng của mọi người xung quanh đã xâm nhập vào họ. Trong trường hợp mẹ chồng nàng dâu là một thí dụ điễn hình. Trường hợp một người chưa tồn tại vị thế xã hội chê tác phong quan liêu khệnh khạng, hách dịch của người đương quyền, nhưng khi ở vào vị thế này lại dập khuân theo mẩu mà người ta đã bài bác. Hoặc khi làm thợ thì muốn được chủ tôn trọng, nhưng khi nhảy lên vị thế chủ thì lại bốc lột, khinh khi người làm.
Hỏi 52: Do đâu mà một người mới chỉ nhìn khoé mắt, vẻ mặt và cách phục sức, đi đứng, ta đã có sẳn tình cảm, mến thích và tin tưởng ở họ?
Ðáp: Do đậm cá tính của tớ, đậm cá tính của một người được ví như thỏi nam châm hút thu hút những vật dụng bằng sắt lại gần. Người có đậm cá tính thuận tiện và đơn thuần và giản dị thu phục được tình cảm của mọi người chung quanh.
Hỏi 53: Cá tính là gì ? Người có đậm cá tính, thái độ, cử chỉ và hành xử ra sao ?
Ðáp: Cá tánh là một tấm gương phản chiếu tâm hồn và tánh tình của một người dân có ý chí, nghị lực. Người có đậm cá tính không tranh biện, mỉa mai, sàm sỡ, không khoe khoang tự tôn vinh, luôn luôn ăn vận tề chỉnh, ngay thật, tự tín, yêu đời, hăng say hoạt động và sinh hoạt giải trí, gặp ai cũng niềm nở làm quen, hay để ý quan tâm tới người khác và tìm dịp giúp sức mọi người chung quanh.
Hỏi 54: có mấy Đk trui rèn cá tánh ? Hãy kể ra và lý giải đại cương.
Ðáp: Có 5 Đk trui rèn đậm cá tính.
1/ có mục tiêu cho đời sống: Nhờ đó đời sống có ý nghĩa và hứng thú thao tác.
2/ Có tư tưởng thanh cao: Nét mặt hồn hậu dễ thương, được tình cảm mến trọng của mọi người.
3/ Có ý chí, nghị lực: thần thái, hiên ngang, đỉnh đạc, tự tín, yêu đời.
4/ Sẳn sàng hoà phù thích hợp với mọi người: Sẽ được người tán thưởng, tiếp tay trợ sức và gây được nguồn hứng khởi cho mọi người trong mọi hoạt động và sinh hoạt giải trí.
5/ Luôn tin tưởng ở tương lai: Sẽ vượt được mọi trở ngại vất vả, nguy hiểm, kiên trì chiến đấu để Cải hoá nghịch cảnh; không bao giờ vô vọng dầu gặp nhiều thất bại ê chề; hiểu thấu đáo và nắm vững được câu ngạn ngữ “thất bại là mẹ thành công xuất sắc” để đạt được thành công xuất sắc ở đầu cuối.
Hỏi 55: Thói quen là gì ? thói quen đem lại quyền lợi hay tai hại cho ta ?
Ðáp: Thói quen là việc diễn đi diễn lại nhiều lần.
Thói quen đem lại quyền lợi hay tai hại cho ta là vì nơi toàn bộ chúng ta có thói quen tốt hay xấu. Có thói quen tốt, toàn bộ chúng ta sẽ đỡ tốn sức mà gặt hái dược nhiều thành quả, sáng tạo nên nhiều và có nhiều thời giơ rãnh rỗi, tiêu khiển. Trái lại, có thói quen xấu thì toàn bộ chúng ta sẽ luôn luôn quay quồng, vất vả mà chẳng được việc gì ra hồn cả.
Hỏi 56: Tại sao toàn bộ chúng ta cần làm chủ được thói quen ?
Ðáp: Vì có thói quen tốt, có thói quen xấu. Nếu toàn bộ chúng ta làm chủ được thói quen thì hoàn toàn có thể biến xấu thành tốt, và nó sẽ tự động hóa giúp ích toàn bộ chúng ta. Trái lại, nếu “nô lệ” thói quen thì sẽ trở thành xấu gây tai hại, phiền lụy cho toàn bộ chúng ta. Chúng ta sẽ bị mọi người coi thường, việc làm dễ đổ vỡ, thất bại.
Hỏi 57: Phải làm thế nào rèn luyện được thói quen tốt ?
Ðáp: – Phải có mục tiêu rõ ràng và có ý muốn mạnh mẽ và tự tin dạt được mục tiêu đó.
Giao thiệp với những người dân hoàn toàn có thể gây ảnh hưởng tốt cho toàn bộ chúng ta về thói quen đó.
Gần những người dân sáng sủa, có ý chí tiến thủ, xa những kẻ hay phàn nàn, chỉ trích, vô vọng.
Lựa sách có ích mà đọc.
Nghiền ngẩm về những đức tính tốt của những danh nhân mà gây ảnh hưởng cho tâm hồn.
Hỏi 58: Thói quen hay che đậy những sơ thất vì sợ người cười chê, liệu có phải là thói quen tốt, chứng tỏ người dân có nghị lực không ?
Ðáp: Thói quen hay che đậy những sơ thất vì sợ người cười chê, là thói quen xấu chứng tỏ con người tầm thường, thiếu nghị lực, không còn hùng tâm, dũng khí thay đổi nếp sống để được mọi người mến trọng.
Hỏi 59: Khi nào toàn bộ chúng ta dám thẳng thắng nhìn nhận những lỗi lầm mà không sợ uy tín bị giảm ?
Ðáp: Khi đã tin ở thực tài, thực chí, thực đức của tớ, tin ở nhừng việc làm đúng đắn mà toàn bộ chúng ta đang thực thi, tức đã tin chân giá trị con người của tớ.
Thi lên Trung Đẳng Đệ III Cấp
Vũ trụ quan – Nhân sinh quan việt-võ-đạo
Hỏi1: Môn phái Vovinam chỉ chú trọng tới mục tiêu tiếp thị võ thuật không thôi, hay chú trọng tới mục tiêu gì khác nữa ? Hãy lý giải.
Ðáp: Quảng bá võ thuật là tiềm năng thứ nhất của môn phái Vovinam. Nhưng ngoài mục nêu trên, môn phái Vovinam còn:
Tích cực xây dựng môn phái để tiến tới một nền võ đạo dân tộc bản địa, gọi tắt là Việt Võ Ðạo.
Xây dựng một thế hệ thanh niên Việt Võ Ðạo theo đường lối tâm thân cách mạng do Sáng tổ Nguyễn Lộc đề xướng, để tạo một sinh khí mới cho dân tộc bản địa Việt Nam theo hai phương châm “Danh dự và tổ quốc” .
Hỏi 2: Tõi sao hệ tư tưởng của môn phái Vovinam cũng nhận chịu không ít ảnh hưởng của xã hội ?
Ðáp: Hệ tư tưởng của môn phái Vovinam cũng nhận chịu không ít ảnh hưởng của xã hội, vì môn phái Vovinam đó đó là một thành phầm của xã hội, qua những quy trình lịch sử của dân tộc bản địa ta, do trực cảm từ những chủ thể siêu hình bao trùm và chi phối toàn bộ
Hỏi 3: Vũ trụ quan của người môn sinh Vovinam có mấy định lý ? Ðó là những định lý gì?
Ðáp: Vũ trụ quan của người môn sinh Vovinam có 4 định lý:
Ðịnh lý Tam Nguyên
Ðịnh lý Tam Tạo
Ðịnh lý Thường Dịch
Ðịnh lý Miên Sinh
Hỏi 4: Ðịnh lý Tam Nguyên là gì ? Hãy lý giải tổng quát ?
Ðáp: Ðịnh lý Tam Nguyên là định lý công nhận có 3 nguyên tắc trong sinh hoạt vạn vật thiên nhiên, đó là:
Nguyên lý Tiên Nguyên: Mọi vật đều do nguên lý tiên nguyên tác thành. Võ phái có võ tổ, mái ấm gia đình có gia trưởng, sự sống có chủ thể. Ðó là nguyên tắc tiên nguyên.
Nguyên Lý Vi Nguyên: Mọi vật đèu do nguyên tắc vi nguyên cấu trúc thành. Nguyên tử, tế bào, những đơn chất hóa học đều là những vi nguyên. Thừa nhận có một ý niệm khởi đầu (phải có) qua nguyên tắc tiên nguyên, ta cũng thừa nhận thêm rằng sau cái khởi đầu ta phải thừa nhận cái nhỏ nhất (vi nguyên) trong môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường.
Nguyên lý quán Nguyên: Vạn vật đều do nguyên tắc quán nguyên tập hợp thành. Phải có nguyên tắc thứ ba này, những vi nguyên của môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường mới gắn bó, không rời rạc:
Ví dụ: Khi nói tới VOVINAM, ta có:
Tiên nguyên thể: Việt Nam
Vi nguyên thể: Những người trong võ phái
Quán nguyên thể: một tổ chức triển khai võ thuật và võ đạo đã được khai sanh và hoạt động và sinh hoạt giải trí hơn thế nữa thế kỷ.
Hỏi 5: Ðịnh lý tam tạo là gì ? Hãy lý giải tổng quát ?
Ðáp: Ðịnh lý Tam Tạo là một định lý thừ nhận rằng: Vũ trụ, vạn vật đều do 3 thành tố tạo ra là: Âm tố, Dương tố, và Ðạo thể.
Âm tố: Chỉ sự mềm, sự tĩnh, sự tối
Dương tố: Chỉ sự cứng, sự động, sự sáng.
Ðạo thể: Chỉ sự khắc chế, điều hoà, bao dung.
Hỏi 6: Ðịnh lý thường dịch là gì ?
Ðáp: Ðịnh lý thường dịch là định lý thừa nhận rằng: Tất cả mọi sự vật đều biến hóa luôn luôn, không ngừng nghỉ.
Hỏi 7: Có mấy chiều đi thường dịch theo thường lệ ? Chiều đi thường dịch của Việt Võ Ðạo ra sao ?
Ðáp: Có 3 chiều đi thường dịch theo thường lệ.
Thường dịch mỗi lúc một xấu hơn
Thường dịch mỗi lúc một tốt hơn
Thường dịch hỗn tạp: Lúc xấu hơn, lúc tốt hơn
Chiều đi thường dịch của Việt Võ Ðạo là: Vượt lên trên những cái quấy, cứng mềm, động tĩnh, sáng tối, thiện ác, tầm thường để bao dung chúng ở địa hạt tinh thần, điều hành quản lý chúng về phương diện thực tiễn, hóa giải chúng về phương diện võ đạo và võ thuật.
Hỏi 8: Hãy lý giải và chứng tỏ về định lý Miên sinh ?
Ðáp: Ðịnh lý Miên Sinh là định lý thừa nhận rằng: Tất cả mọi sự vật trên đời đều phải có sự sống liên miên bất tận.
Ví dụ: Hạt giống gieo xuống đất, sức người vun trồng thành cây. Cây cho quả, quả lại cho hạt giống, tạo ra giòng miên sinh bất tận của cây giống.
Hỏi 9: Nhân sinh quan của môn sinh Vovinam có mấy nhận định cơ bản ? Ðó là những nhận định gì ?
Ðáp: Có 4 nhận định cơ bản, đó là:
Nhận định về sự việc sống.
Nhận định về đích sống
Nhận định về tương quan giừa thành viên với tập thể
Hỏi 10: Nhận định về sự việc sống của Việt Võ Ðạo ra sao ?
Ðáp: Nhận định về sự việc sống của Việt Võ Ðạo là: Trên trần gian này, không còn một sự vật nào có đơn lập tính tuyệt đối, vì chúng chỉ là những thành phần trong dòng miên sinh vô tận mà thôi. Về võ đạo và võ thuật cũng vậy: không còn một danh thủ nào trong nghề võ hoàn toàn có thể đứng một mình, không còn một môn phái nào hoàn toàn có thể đứng đơn lập mà tăng trưởng. Do đó, Việt Võ Ðạo chủ trương dung hợp những võ phái, cũng như những thành phần trong đại khối quả đât để Cùng thường dịch, miên sinh.
Hỏi 11: Nhận định về đích sống ra sao ?
Ðáp: Nhận định về đích sống của Việt Võ Ðạo là: Chỉ có những con người không còn đích sống, chớ không còn đích sống nào không còn sự sống. Vì đích sống, tự nó đã có một giá trị. Chỉ có đích sống đúng hay sai, cao hay thấp mà thôi.
Hỏi 12: Nhận định về tương quan giữa thành viên với tập thể ra sao ?
Ðáp: Nhận định về tương quan giữa thành viên với tập thể là giữa thành viên với tập thể đều phải có tương quan trách nhiệm. Tập thể vun trồng cho tài năng thành viên nẩy nở, nhưng thành viên phải hòa đồng với tập thể mới mong thành công xuất sắc.
Hỏi 13: Ðạo sống của Việt Võ Ðạo có mấy phần vụ ? Hãy chứng tỏ.
Ðáp: Ðạo sống của Việt Võ Ðạo có 3 phần vụ: Sống – Giúp người khác sống – và Sống cho những người dân khác.
Về phần vụ “Sống”: Phải sống khá đầy đủ để trở thành những con người toàn vẹn và tổng thể, những con người sống thực, làm thế nào khiến cho từng ngày có ý thức hơn và và bớt lầm lổi hơn.
Về phần vụ “Giúp người khác Sống”: Nguyên vọng con người, nói chung, thường giống nhau, nên những gì mình không thích, đừng bắt người khác phải theo. Nếu hoàn toàn có thể, hãy giúp sức người
Về phần vụ “Sống cho những người dân Khác” : Trong một số trong những trường hợp, toàn bộ chúng ta nên phải ghi nhận quyết tử một số trong những quyền lợi tinh thần và vật chất bản thân để Thực hiện.
Hỏi 14: Có thể đạt tới trình độ võ đạo mà không phải qua trình độ Võ thuật được không?
Ðáp: Không, muốn đạt tới trình độ võ đạo phải qua trình độ võ thuật, vì “Thuật” là môn học về trình độ, thực dụng, còn “Ðạo” là môn học tổng quát về toàn vẹn và tổng thể, nên nên phải có một ý thức hệ, trong số đó gồm có cả trình độ, thực dụng ở cấp cao.
Nền võ học việt nam
Hỏi 15: Trước khi sáng tạo Vovinam, sáng tổ Nguyễn Lộc đã nghiên cứu và phân tích những môn võ nào ?
Ðáp: Trước khi sáng tạo Vovinam, sáng tổ Nguyễn Lộc đã nghiên cứu và phân tích những môn võ và vật truyền thống cuội nguồn Việt Nam, cùng hầu hết những môn võ thuật đã có trên toàn thế giới, nhất là võ thuật Trung Hoa.
Hỏi 16: Về phương diện nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp, Vovinam thái dụng mọi tinh hoa võ thuật đã và hiện có trên toàn thế giới như vậy liệu có phải là Vovinam đã toa rập, mô phỏng theo những môn võ đó không ? Hãy lý giải và chứng tỏ.
Ðáp: Không – thái dụng ở đây nghĩa là thâu hái những tinh hoa rồi biến chế, hoà điệu theo một tinh thần riêng, một đường lối riêng trước lúc đem vận dụng, cũng ví như toàn bộ chúng ta thái dụng màu xanh và red color là phải trộn lẫn hai màu vào với nhau để Thành màu tím, chứ không là yếu tố không thay đổi màu xanh và red color nữa.
Hơn nữa, việc thái dụng này nhắm vào việc lấy những môn võ trên toàn thế giới làm đối tượng người dùng nghiên cứu và phân tích để tìm cách “hóa giải” hoặc “khắc chế”. Nguyên lý võ học trên toàn thế giới có môn thiên về Nhu (dĩ nhu chế cương) như thiếu lâm Bắc phái, Jiu Jitsu, Judo, aikido, hoặc thiên về cương (dĩ cương khắc nhu) như thiếu lâm Nam phái, Boxe Anglaise, Karatedo, Tae Kwondo ví dụ điển hình. Vovinam gồm có, tổng hợp cả hai nguyên tắc đó với luật “Cương nhu phối triển”.
Trong Vovinam có đủ mọi đòn thế: Ðấm, đá, chém, xỉa, quăng, quật, vật, khóa. Xiết, đánh vào trọng huyệt, đoạt khí giới …với việc chế biến tinh diệu, áp hòn đảo và phản công hữu hiệu, khác hoàn toàn mọi môn võ. Do đó, không thể nói là toa rập, mô phỏng được.
Hỏi 17: Nguyên lý nào đã được chọn làm cơ bản xây dựng nền võ hoc. Trung Hoa ?
Ðáp: Nguyên lý Âm, Dương tách biệt đã được họn làm cơ bản xây hình thành võ hoc. Trung Hoa. Do đó, có phái chọn âm (nhu tính) như Bắc phái, hoặc theo Dương (cương tính) như Nam phái Thiếu Lâm.
Hỏi 18: Nền võ học Nhật Bản có liên hệ gì đến nền võ học Trung Hoa không?
Ðáp: Xét về nguồn góc, Jiu Jitsu ý tưởng sáng tạo từ Nhật bản, nhưng cơ bản Nhu lại được chế biến từ môn Thiếu Lâm Bắc phái Trung Hoa (theo truyền thyết năm 1627, một vị danh y Nhật Bản tên là Shirobei Akiyama, sau khi trải qua Trung thổ tầm sư học đạo, trở về xứ và tu luyện trong đền Dazaifu. Một hôm, nhân quan sát một trận bảo tuyết thấy những cành cây to và cứng bi gãy đổ dưới sức mạnh mẽ và tự tin của gió và sức nặng của tuyết, trong lúc những cành tre và liễu mềm mại và mượt mà chỉ bị gió tuyết làm rủ xuống chớ không gãy, mà chế biến ra mốt số thế võ “dĩ Nhu chế Cương” tức lấy Mềm thắng Cứng. Cũng từ thời điểm năm đó, một nhà sư Trung Hoa là Trần Nguyên Tán (Chen yuan Phi) thuộc Bắc phái Thiếu Lâm, tỵ nạn chính trị sang Nhật mới chế biến thêm với võ thuật Thiếu Lâm mà lập thành Jiu Jitsu.
Hỏi 19: Căn bản Thuần Nhu của vị sáng tổ Nhu Ðạo Jigoro Kano có mức giá trị ra làm sao?
Ðáp: Căn bản Thuần Nhu của Nhu Ðạo không đạt đúng mức, vì vẫn vẫn đang còn không ít Cương tính, nên chỉ có thể có mức giá trị tương đối. Hơn nữa, Nhu chỉ hoàn toàn có thể “Hoá giải” chớ không “khắc chế”, trong Nhu phải có một phần sức mạnh (cương) hổ trợ thì mới đạt thành quả và có mức giá trị cao.
Hỏi 20: Môn võ truyền thống cuội nguồn Việt Nam có liên hệ gì tới nền võ hoc. Trung Hoa không?
Ðáp: Môn võ truyền thống cuội nguồn Việt Nam vốn ảnh hưởng từ những ngành võ từ phía Nam Trung Hoa, nên mang nhiều “cương thuật tính”. Và, một khi đã lấy Cương làm cơ bản thì trong việc luyện võ bao giờ cũng lấy sức mạnh làm đầu, rất chú trọng tới Nội, Ngoai, Thần Công.
Hỏi 21: Cương, Nhu phối triển là gì ?
Ðáp:
Cương: Cứng rắn, mạnh bạo, quả quyết.
Nhu: Mềm mại, uyển chuyển, tế nhị.
Phối: (tức là phối hợp) gắn bó, phối hợp, sánh đôi
Triển: (Tức tăng trưởng) nẩy nở, mở mang, phủ rộng rộng tự do ra.
Cương nhu phối triển là phối hợp, gắn bó cả hai tính Cương – Nhu để Làm nẩy nở những tinh túy mới, đạt tới mức linh diệu, quyền biến mà vẫn hào hùng, cao cả, rất hiệu lực hiện hành trong lúc dùng võ và xữ thế.
Hỏi 22: Phương pháp té (ngã) của Vovinam ra làm sao ? Nó có khác phương pháp té của nhu đạo không ? Và lối té (ngã) của Vovinam nhờ vào cơ bản Cương hay Nhu ?
Ðáp: Phương pháp té của Vovinam được vận dụng theo “phản lực ngang” trong động lực học để Làm giảm phản lực của sàn đá rắn. Nghĩa là , khi vừa rơi mình xuống sàn ciment, hay đá rắn, người võ sinh Vovinam co tròn người lại như con tôm, cằm chạm ngực, gáy cong vút lên khỏi mặt sàn, đồng thời lăn người sang ngang hoặc lăn tròn theo chiều dọc của thân thể mà đứng lên. Khác hẳn với phương pháp té của Nhu Ðạo là lúc vừa rơi mình xuống mặt thảm, họ vung hai tay đập mạnh vào mặt thảm với mục tiêu làm giảm một phần phản lực của mặt thảm. Nhưng nếu té trên sàn đá rắn mà đập tay như vậy sẽ bị đau đớn hoặc chấn thương ngay. Và, dầu có đập mạnh hai tay cách nào chăng nữa, thân thể của người đập vẫn còn đấy chịu tới 7,8 phần 10 phản lực của sàn đá rắn, như vậy sẽ không còn thể nào tránh khỏi nguy hiểm. Và té của Vovinam nhờ vào nguyên tắc “Cương Nhu phối triển”, dung hòa hai phản lực Cứng và mềm để tạo sự thuận hoà, êm dịu.
Hỏi 23: Thế nào là “Cương Nhu phối triển” trong tinh thần ?
Ðáp: Cương Nhu phối triển trong tinh thần là biết hoà hợp giữa Cương và Nhu trong đời sống tinh thần, giữa tư tưởng hùng vĩ với tâm hồn dạt dào tình cảm, giữa ý chí mãnh liệt với đức dộ khoan dung, từ ái, giữa nếp sống hào hùng với việc mưu trí, uyển chuyển, quyền biến, lúc cương, lúc Nhu, lúc vừa cương, vừa Nhu để Hợp với lòng người và lẽ trời, hầu đạt tới thành công xuất sắc trong công cuộc phục vụ vương quốc, quả đât.
Hỏi 24: Căn bản “Cương”có mức giá trị, hay cơ bản “Nhu” có mức giá trị ?
Ðáp: Cương và Nhu đều phải có mức giá trị riêng không liên quan gì đến nhau của nó. Nhưng muốn có kết qủa cao độ trong võ thuật và võ đạo thì phải có sự tác hợp giữa Cương và Nhu
Hỏi 25: Nguyên lý Cương Nhu phối triển của Vovinam liệu có phải là nguyên tắc võ học tuyệt đối không ?
Ðáp: Nguyên lý “Cương Nhu phối triển” của Vovinam không thể Là nguyên tắc võ học tuyệt đối, nhưng so với những nền võ hoc. Hiện thời, ít ra nó cũng luôn có thể có một giá trị cao nhất.
Thi lên Chuẩn Hồng Đai
Ý THỨC HỆ VIỆT VÕ ĐẠO:
Hỏi 1: Tại sao Việt võ Đạo chủ xướng Tam Nguyên Luận ? hãy lý giải và chứng tỏ.
Đáp: Việt Võ Đạo chủ xướng Tam Nguyên Luận vì 2 nguyên do:
Tam Nguyên Luận phù thích hợp với truyền thống cuội nguồn tư tưởng của triết học Đông Phương hơn hết – Thái Cực Đồ của Trung Hoa: Âm, Dương, Đạo – Ấn Độ: Brahma: Chủ Tế, Vishmu (Vichmou), Bảo Sinh Thần, Shiva (Civa): Hoại Sinh Thần.
Tam Nguyên Luận hòa điệu được những khunh hướng tư tưởng, triết học, trong lúc nhất nguyên luận chỉ có biết một, nhị nguyên luận chỉ biết có hai.
Nhất Nguyên Luận: (Monisme): Chủ trương bản thể của vũ trụ chỉ có một nguyênlý duy nhất, một là duy tâm, hai là duy vật.
Nhị Nguyên Luận (dualisme): Chủ trương bản thể của vũ trụ tách rời làm hai: tâm và vật, chủ quan và khách quan, phải và quấy, lành và dữ, tốt và xấu, tĩnh và động…
Tam Nguyên Luận (théorie ternaire): ý niệm rằng Tâm và Vật, phải và quấy, tốt và xấu, động và tỉnh .. chỉ là hai trạng thái của một sự vật, để khắc chế, điều hòa, bao cung, còn một thể thứ ba nữa.
Ví dụ: Trong mái ấm gia đình, đàn ông và đàn bà thuộc hai trạng thái rất khác nhau, tình vợ chồng là đạo thể gắn bó, phối hợp, đều hòa, khắc chế, bao dung.
HỎI 2: Tại sao định lý thứ nhất của ý thức hệ Việt Võ Đạo là định lý Tam Nguyên ? Hãy lý giải và dẫn chứng.
ĐÁP: Sở dĩ ý thức hệ Việt Võ Đạo đề cập tới định lý tam nguyên thứ nhất, vì yếu tố duy tâm luận hay duy vật luận từ xưa đến nay là yếu tố quan trọng số 1 của triết học.
Tuy nhiên, ý thức hệ Việt Võ Đạo không nhất thiết chủ trương duy tâm hay duy vật một chiều mà chỉ tổng hợp những ý thức hợp lý nhất.
1. Công nhận Nguyên Lý Tiên Nguyên: là công nhận mỗi sự, mỗi vật đều phải có cội nguồn, trực cảm từ những chủ thể hữu hình trong mọi môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường, dù lớn dù nhỏ, Việt Võ Đạo liên tưởng đến một chủ thể siêu hình, bao trùm chi phối toàn bộ.
2. Công nhận Nguyên Lý Vi Nguyên: là công nhận những nguyên tố nhỏ nhỏ nhất đã tạo ra môi trường tự nhiên vạn vật thiên nhiên sống đời thường, như nguyên tử tế bào…
3. Công nhận Nguyên Lý Quán Nguyên: là công nhận những hợp chất của yếu tố vật đã tạo ra sự sống, như nước ròng là công thức quán nguyên của thể H2O.
HỎI 3: Công nhận nguyên tắc tiên nguyên, ý thức hệ Việt võ Đạo liệu có phải là một ý thức hệ duy tâm không? Hãy lý giải và dẫn chứng. ĐÁP: Không phải thế, nguyên tắc tiên nguyên công nhận có chủ thể siêu hình, nhưng qua sự liên tưởng của những chủ thể hữu hình. Hơn nữa, nguyên tắc tiên nguyên nằm trong định lý tam nguyên, mà định lý sau nhắm vào việc lý giải sự cấu trúc của vạn vật.
Phái duy tâm trọng về tinh thần. Phái duy vật trọng về vật chất. Sự thật, tinh thần và vật chất cùng có mức giá trị như nhau và phải nhờ vào nhau để tồn tại.
HỎI 4: Định lý Tam Nguyên và Định lý Tam Tạo có những tương quan nào ? Hãy so sánh và phân tích những đồng điểm và dị điểm. ĐÁP: Định Lý Tam Nguyên và Định Lý Tam Tạo có những tương quan mật thiết bổ túc lẫn nhau, vì: Định lý Tam Nguyên lý giải về Nguyên Lý (nguồn gốc) của yếu tố vật, còn định lý Tam Tạo lý giải về sự việc cấu trúc. Định lý Tam Nguyên lý giải về mặt tĩnh (bên Ngoài), định lý Tam Tạo lý giải về mặt động (bên trong) Định lý Tam Nguyên lý giải về sự việc sinh của yếu tố vật, định lý tam tạo lý giải về mặt sự thành.
Đồng điểm của 2 định lý trên, là nguyên tắc Tiên Nguyên tương tự như ĐạoThể. Dị điểm là 2 nguyên tắc Vi Nguyên và Quán Nguyên hoàn toàn khác hoàn toàn 2 tố Âm, Dương.
HỎI 5: Định lý Tam Tạo hoàn toàn có thể vận dụng vào thực tiễn được không ? Hãy chứng tỏ bằng những thí dụ.
ĐÁP: Định lý Tam tạo rất thích phù thích hợp với thực tiễn, nên lúc nào thì cũng hoàn toàn có thể vận dụng với thực tiễn.
Ví dụ: Một vương quốc có hai mâu thuẩn nội tại, khối thứ ba nhất định sẽ đóng vai tuồng hòa giải hay khắc chế cả hai. Hai khối trên là Âm tố hay Dương tố. Khối thứ ba là Đạo thể.
Một thí dụ khác: Tình cảm mái ấm gia đình là Đạo thể, những thành phần trong mái ấm gia đình thuộc 2 tố Âm, Dương. Tình mái ấm gia đình càng sâu, những mâu thuẩn nội tại trong mái ấm gia đình càng giảm.
HỎI 6: Tương quan của định lý thường dịch và định lý miên sinh ra sao ? Hãy phân tích những đồng điểm, dị điểm và điểm liên quan. ĐÁP: Tương quan của định lý thường dịch và định lý miên sinh là: Đồng điểm: Cả hai cùng chú trọng tới tính động của yếu tố vật. Dị điểm: định lý Thường Dịch lý giải về tính chất Động nhất thời, định lý Miên sinh lý giải về tính chất Động vĩnh cữu. Điểm liên quan: Thường dịch là trạng thái (bên phía ngoài), miên sinh là thực ra (bên trong)
Ví dụ: Hạt giống gieo xuống đất, nhựa đất, thời tiết, sức người vun trồng thành cây, cây cho qủa, quả lại cho hạt giống mà tạo ra giòng miên sinh. Nhưng từ hạt giống thành cây, từ cây cho quả, từ qủa cho hạt giống, đó là yếu tố chuyển hóa, sự chuyển hóa không ngừng nghỉ là thường dịch.
HỎI 7: Định lý thường dịch vận dụng vào sự nhận xét của những tinh vật ra sao ? Hãy đơn cử ví dụ và lý giải .
ĐÁP: Một trái núi, thường được những người dân thông thường xem là tĩnh vật, nhưng nó luôn luôn thay dổi, biến chuyển,. Nhưng vì thay đổi quá chậm, nên mắt người thường khôngkịp nhận thấy. ví dụ: Nước mưa, cát buị soi mòn, những cơn gió mang tới những chất làm băng hoại, động đất làm chuyển dời hay mất đi…
HỎI 8: Luậät Cương Nhu Phối Triển của VOVINAM phù phù thích hợp với định lý nào trong ý thức hệ Việt Võ Đạo? Hãy dẫn chứng.
ĐÁP: Luật Cương Nhu phối triển phù phù thích hợp với toàn bộ những định lý trong ý thức hệ của Việt Võ Đạo, nhưng đặc biệt quan trọng nhất là phản ảnh rõ rệt ý thức hệ của định lý tam tạo.
Cương : Dương tố
Nhu : Âm tố
Phối triển : Đạo thể
HỎI 9: Lối nghiêm lễ của VOVINAM có phù phù thích hợp với định lý tam tạo trong ý thức hệ Việt võ Đạo và định luật Cương Nhu phối triển trong Việt Võ Học không ? Hãy dẫn chứng. ĐÁP: Rất thích hợp vì: – Bàn tay thép : Cương : Dương tố – Trái tim từ ái : Nhu : Âm Tố
– Tinh thần võû đạo : Tính phối triển : Đạo thể
HỎI 10: Có thể tóm tắt vũ trụ quan, nhân sinh quan của Việt Võ Đạo trong một vài từ ngữ được không ? Hãy dẫn chứng.
ĐÁP: Có thể được.
Về vũ trụ quan, đặc tính của đạo thể là DUNG, toàn bộ những định lý Tam Nguyên, Tam Tạo, Thường Dịch, Miên Sinh đều phải có đặc tính DUNG.
Về nhân sinh quan, đăc tính DUNG được thể hiện cả trong bốn nhận định về sự việc sống, đích sống, tương quan giữa thành viên với tập thể, đạo sống.
Nhưng dung không chưa đủ, mà cần Phải DỊCH, tức là luôn luôn biến hóa, thích ứng với mọi Đk, mọi trường hợp. Tóm lại, hoàn toàn có thể tóm tắt vũ trụ quan và nhân sinh quan Việt Võ Đạo trong hai tiếng DUNG và DỊCH.
ĐẶC TÍNH VĂN HÓA TRONG VÕ HỌC VIỆT NAM
HỎI 11: Văn hoá là gì ? Có mấy định nghĩa chính ?
ĐÁP: Có 2 định nghĩa chính về văn hóa truyền thống:
Văn hóa là phần kết tinh của khả năng con Người, trong việc sáng tạo ra những điều mới lạ (VĂN) để biến hóa (HÓA) ngoại cảnh và đồng thời cả Tâm, Thân mình nữa.
Văn hóa là một tổng hợp những kiến thức và kỹ năng những khu công trình xây dựng kiến thiết, những cơ cấu tổ chức triển khai xã hội, tôn giáo… biểu thị cho một xã hội.
HỎI 12; Vỏ học theo nghĩa rộng và nghĩa hẹp được hiểu ra sao ?
ĐÁP: – Nếu hiểu theo nghĩa rộng võ học là một ngành sinh hoạt xã hội, và sinh hoạt văn hóa truyền thống.
Nếu hiểu theo nghĩa hẹp, võ học là một ngành học như mọi ngành học khác, tức tổng hợp những kiến thức và kỹ năng và khu công trình xây dựng kiến thiết, là văn hóa truyền thống.
HỎI 13: Muốn xác lập đặc tính văn hoá trong võ học, toàn bộ chúng ta phải tìm hiểu những vần đề gì ?
ĐÁP: Chúng ta phải tìm hiểu 3 yếu tố:
Vai tuồng võ học trong sinh hoạt văn hóa truyền thống.
Các thời kỳ võ học
Võ học Việt Nam lúc bấy giờ.
HỎI 14: Vai tuồng võ học hiễu theo nghĩa dùng sức mạnh để chế phục ra sao ?
ĐÁP: Nếu hiểu theo nghĩa rộng dùng sức mạnh để chế phục, võ học có hai đối tượng người dùng là vạn vật thiên nhiên và con người, và có 2 loại sức mạnh phải vận dụng là sức mạnh vật chất và sức mạnh tinh thần.
HỎI 15: Vai tuồng của võ học nếu hiểu theo nghĩa Kỹ thật dùng sức mạnh để chế phục ra sao ?
ĐÁP: Nếu hiểu theo nghĩa Kỹ thuật dùng sức mạnh để chế phục, võ học có 3 phần vụ: Kỹ thuật dụng võ, ý niệm dụng võ và ý thức dụng võ.
HỎI 16: Võ học Việt Nam có mấy đặc tính tổng quát ?
ĐÁP: Võ học Việt Nam có 3 đặc tính tổng quát:
Phản ảnh sinh hoạt vạn vật thiên nhiên, như: thế nhảy của Nai, thế bay của Thủy Điểu.
Kết tinh thói quen dùng sức mạnh, từ đòn, thế, miếng, tổng hợp thành bài, từ dùng đá mài nhọn thành giáo, gươm…
Khả năng sáng tạo và paht minh những đòn thề, miếng mới, lấy đốitượng nghiên cứu và phân tích từ những mônvõ gia nhập như: Thiếu Lâm, võ Đang, võ Chiêm Thành, võ Lão Qua,võ Bồn Man, võ Chân Lạp (Cambodge), quyền Anh, quyền Pháp,. Nhu Thuật, Nhu Đạo, Karatedo, Tae Kwondo, Yoga…
HỎI 17: Võ học Việt Nam gồm mấy thời kỳ ? Hãy liệt kê.
ĐÁP: Võ học Việt Nam gồm 3 thời kỳ chính: Thời kỳ sơ khai, thời kỳ tăng trưởng, và thời kỳ thăng hóa.
HỎI 18: Võ học Việt Nam trong thời kỳ sơ khai ra sao ?
ĐÁP: Trong thời kỳ sơ khai, võ học Việt Nam có những nét chính như sau:
Về thời hạn: đấy là thời kỳ võ học dài nhất trong võ học sử, gồm 3,888 năm, từ thời kỳ lập quốc nguyên thủy ( trước Công Nguyên) tới hết nhà Tiền Lê (1009)
Về đặc tính: Phản ánh những kinh nghiệm tay nghề và cảm hứng trong những nhu yếu đấu tranh để sống sót, nhất là với vạn vật thiên nhiên; gió, bảo, sấm, sét, lửa, nước…
Ảnh hưởng tới những bộ môn nghệ thuật và thẩm mỹ và làm đẹp:
Điêu khắc: Biểu diễn từng thế võ trên những hình người, vật và dụng cụ.
Vũ: Xuất quân, khao quân, luyện quân…
Nhạc: trống trận, những điệu hò, hành quân, thúc quân, sáp chiến.
Họa: Người và vật dụng, vật luyện võ, diễn võ, dụng võ.
Văn Thơ: gia nhập triết lý Nho, Đạo, Phật vào võ học.
HỎI 19: Vỏ học Việt Nam trong thời kỳ triển khai ra sao?
ĐÁP: Trong thời kỳ triển khai, võ học Việt Nam vó những nét chính như sau:
Về thời hạn: Dài 935 năm, từ thời nhà Lý 91010) đến hết thời Pháp – Nhật thuộc (1945).
Về đặc tính: gia nhập, phối hợp, biến chế hầu hết những ngành võ học nổi tiếng trên toàn thế giới như: Thiếu Lâm, Võ Đang, Sơn đông, QuyềnAanh, Quyền Pháp, Nhu Thuật, Nhu Đạo…
Về Thái dụng: võ dân tộc bản địa được phối hợp, kết tinh với võ gia nhập thành VOVINAM.
HỎI 20: Võ học Việt Nam trong thời kỳ thăng hoá ra sao ?
Đáp: Trong thời kỳ thăng hóa, võ học Việt Nam có những nét chính.
Về thời hạn: từ 1946 đến nay.
Về đặïc tính: Phát động được trào lưu học võ Tự vệ (Vovinam nhập môn) trên toàn quốc.
Hệ thống hóa thành môn phái.
Hình thành và lập thành Việt Võ Đạo.
HỎI 21: Có mấy đặc tính văn hoá trong võ học Việt Nam lúc bấy giờ ?
ĐÁP: Có 2 đặc tính văn hóa truyền thống trong võ học Việt Nam lúc bấy giờ:
Thấm nhuần dân tộc bản địa tính
Tiềm ẩn tổng hợp tính.
HỎI 22: Tại sao Võ học Việt Nam thầm nhần dân tộc bản địa tính ? Hãy lý giải.
ĐÁP: Võ học việt Nam thầm nhầu dân ộc tính vì có tinh thần tự cường và sáng tạo độc lạ chế biến, nên không biến thành lệ thuộc hoàn toàn vào nhiều nguồn võ học gia nhập như những vương quốc không còn một nền võ học riêng trong những bộ môn; đô vật, kiếm, côn quyền.
HỎI 23: Tại sao Võ học Việt Nam tiềm ẩn tổng hợp tính. Hãy lý giải.
ĐÁP: Võ học Việt Nam tiềm ẩn tổng hợp tính, vì biết thâu thái những tinh hoa gia nhập, nhưng bảo vệ và phát huy được những tinh hoa văn hóa truyền thống truyền thống cuội nguồn:
Về võ thuật: Học hỏi, chiêm nghiệm, thâu thái tinh hoa võ học quốc tế, nhưng lược bỏ, chế biến, hóa giải thành những đòn thế,miếng thích phù thích hợp với tạng thể người Việt.
Về triết học: Tổng hợp được tinh hoa Nho, Đạo, Phật thành truyền thống cuội nguồn tam giáo Việt Nam.
Về y lý: Hòa diệu thuốc Bắc (khung hình học, châm cứu học) với thuốc Nam.
Về Binh pháp: Đưa võ học vào trận chiến tranh, lập ra binh pháp riêng, như binh pháp Lý Thường Kiệt, Trần Hưng đạo…
Tài liệu tìm hiểu thêm:
-
12 phương châm tu dưỡng hành xữ của môn sinh Vovinam Việt Võ Ðạo
-
Vũ trụ quan và Nhân sinh quan
-
Bài giãng Vũ trụ quan và Nhân sinh quan
-
Đặc tính văn hoá trong võ học Việt Nam
-
Ba khuynh hướng lập thân của người môn sinh Vovinam Việt Võ Ðạo
-
Quan niệm hành xữ của người võ sư Vovinam Việt Võ Ðạo
Những Bài Thuốc Bắc trong môn phái
Vovinam Việt Võ ĐạoThư Chưởng Môn
Nghệ thuật và tinh thần
Nghiêm lễ / English
Thường dũng, đại dũng
/ English
Mục đích học võ
/ English
Quan niệm dụng võ
Quan niệm tài đức
Sống đức độ
Ý nghĩa màu đai
Ý nghĩa phù hiệu và kỳ hiệu
Nếp sống của Việt Võ Ðạo Sinh
Ðạo sống
Cách đối xữ
Phục vụ
Tinh thần Việt Võ Đạo
Quan niệm sống của người môn sinh Vovinam
Tương quan giữa thành viên và tập thể
Tâm lý MỪNG – GIẬN
Lẽ sống
Sống khoẻ
Đức xã kỹ
Tinh thần võ đạo
Thái độ sống
Diễn Từ của Võ Sư Chưởng Môn trong thời gian ngày giổ tổ lần thứ 45 tại Tổ Đường
THƯ CHƯỞNG MÔN 2005
👉 võ phục và dụng cụ võ thuật cao cấp shorindo nơi uy tín sát cánh cùng đam mê của bạn
📞 Hotline : 0357.967.413
🌍 website: https://shorindoshop.com/
📩 mailto: [email protected]
🌐 Fanpage: Võ Phục Và Dụng Cụ Võ Thuật Cao Cấp Shorindo
Share Link Tải Việt võ đạo sinh tôn trọng những võ phái khác, chỉ dùng võ để tự vệ và bênh vực lẽ phải. miễn phí
Bạn vừa Read Post Với Một số hướng dẫn một cách rõ ràng hơn về Clip Việt võ đạo sinh tôn trọng những võ phái khác, chỉ dùng võ để tự vệ và bênh vực lẽ phải. tiên tiến và phát triển nhất và Share Link Down Việt võ đạo sinh tôn trọng những võ phái khác, chỉ dùng võ để tự vệ và bênh vực lẽ phải. Free.